7.1 Los colonos de Krasna y su relación con los demás

Las duras exigencias de ser colono en los primeros años de las colonias formaron una raza resistente y con los pies en la tierra. Sólo la diligencia, el ahorro y la perseverancia permitieron sobrevivir a los habitantes de Krasna. Una caracterización más antigua dice: “El desarrollo fue especialmente difícil en Krasna, lo que explica también la fuerte voluntad propia y la independencia de la comunidad”.

El vasto paisaje estepario moldeó el carácter de los habitantes de Krasna. La estepa les hizo reflexivos. En general, la estepa ha producido gente trabajadora y autosuficiente. Durante muchos años, las comunidades aldeanas como Krasna excluían de su seno a cualquiera que no estuviera dispuesto a trabajar duro.

El campesino de Krasna se aferraba férreamente a todo lo que era tradicional; criticaba cualquier innovación, a menudo incluso se oponía resueltamente a ella. Su modo de vida era práctico y sencillo. Una tenaz voluntad de vivir, combinada con el impulso creativo y la eficacia, y sobre todo la fe, eran las fuentes de su fuerza.

Había también un cierto talante fatalista, en el sentido de que el colono tendía a aceptar los acontecimientos como algo inalterable e irrevocable. Como ejemplos, se pueden citar los grandes cambios (abolición de privilegios en 1871 y esfuerzos de rusificación 1880-1918 y la opresión de la minoría rumana después de 1918).

La característica más destacada de los alemanes de Besarabia en general y de los alemanes de Krasna en particular era su apego a la tierra. La adquisición de tierras tenía la máxima prioridad para el campesino de Krasna hasta el reasentamiento. Incluso el pastor Schumacher se lamentaba en 1936: “Lo único que cuenta es la tierra”.

En general, los habitantes de Krasna tenían una diligencia rayana en la manía por el trabajo. No había horarios fijos de trabajo, ni en la agricultura ni en la artesanía. Especialmente durante la siega y la trilla, el descanso nocturno apenas duraba más de cuatro horas.

Una característica positiva era la hospitalidad de los alemanes de Besarabia. Esto se relata repetidamente con aprecio. Todos los forasteros, pero especialmente los “Deutschländer”, eran siempre recibidos con los brazos abiertos y bien agasajados. Los habitantes de Krasna, sin embargo, no eran efusivos ni especialmente hospitalarios.

Según el pastor Kern¹⁾: “Cualquiera que visitara Krasna pronto era acogido por una cálida hospitalidad, pero ¡ay de aquel que quisiera vagar por las puertas y callejuelas como un perturbador de la paz! La palabra “Krasna” asustaba a todos los ladrones y asesinos que se detenían en Krasna de camino a la prisión preventiva de Akkerman. Ningún colono alemán… recibió una paliza tan dura como los ladrones y acusados de asesinato que debían descansar en Krasna”.

Otro veredicto sobre los habitantes de Krasna está disponible en forma de poema²⁾:
“La isla de los católicos alemanes
comunidad de Krasna aparece a la vista;
El orden que contemplamos aquí,
habla a favor de los habitantes.
Aquí se requería una regimentación firme,
estrictamente prohibida la inclinación a la adicción.
La artesanía encontró aquí tierra dorada
Y la cría de caballos estaba en casa.

La abundancia de hijos también era una característica de los habitantes de Krasna. La media de hijos por familia en las colonias alemanas antes de la Primera Guerra Mundial era de 7-8.

El alto rango de la religión y la iglesia entre los habitantes de Krasna ya se ha destacado en otras ocasiones. Al tratarse de características identitarias en el país extranjero, apenas hubo matrimonios mixtos con los llamados “extranjeros”. Cuando esto ocurría en casos individuales, la persona afectada se exponía al desprecio general. El párroco Schumacher señala en su informe anual de 1938: “El pueblo seguía siendo puramente católico, basado en una estricta tradición, lo que tiene sus ventajas y sus inconvenientes. La tradición brilla por la fuerza de la cultura campesina, pero tiene sus desventajas en que no se aprueban los matrimonios con otros miembros del grupo étnico. Si un funcionario de hacienda rumano intenta casarse con una chica católica o un profesor alemán intenta casarse con una chica rusa, los matrimonios no están permitidos”.

A pesar de todos los esfuerzos de rusificación y rumanización, los colonos de Krasna conservaron su lengua, su religión, sus costumbres, sus maneras alemanas hasta el reasentamiento. No obstante, fueron leales súbditos de sus respectivos soberanos.

Debido a su especial papel religioso entre los numerosos pueblos protestantes-luteranos que los rodeaban, los habitantes de Krasna sufrieron aislamiento. Esto les llevó a un cierto confinamiento en su propio pueblo, mientras que se abría un marco más amplio a las demás colonias. Con el tiempo, esto les inhibió en su desarrollo cultural y también económico. En cualquier caso, no fueron los precursores en lo que a innovaciones se refiere.

Su aislamiento religioso fue también la razón por la que los niños de Krasna rara vez asistían a la escuela secundaria. No querían enviarlos a los “Kashubs” de la cercana Tarutino ni a Sarata, y las escuelas católicas más cercanas estaban en la zona de Odessa.

El padre Schumacher juzgaba a los campesinos de Krasna:

• Suelen ser personalidades fuertes, marcadas por la simetría y seguras de sí mismas.
• Las ideas comunitarias están poco desarrolladas. No hay salas de reunión, ni restaurantes ni posadas. El granjero produce su propio vino, que disfruta con amigos y familiares. Su granja está vigilada por perros agresivos. Hay que llevar un gran palo para llegar a cualquier parte.
  Cuando intenté conseguir el apoyo de un profesor para organizar una colecta comunitaria, me miró incrédulo y me dijo que no nos metiéramos en lo que no nos importaba, a menos que quisiéramos que nos rompieran la cabeza.
  Es muy difícil servir a los pobres. Dondequiera que iba a pedir ayuda para los pobres en invierno, me decían que ayudar a los vagos era malgastar el dinero.
• Aquí cada uno se mantiene y recauda como puede. La donación voluntaria de los lunes en la iglesia es modesta. Un agricultor puede vender 30.000 lei de grano en una semana, pero no se le ocurrirá donar voluntariamente nada de eso en la ofrenda del lunes. Si hay una necesidad y la comunidad decide hacer aportaciones a un proyecto, pagan de buen grado la parte que les corresponde, pero nunca un lei más.
• Krasna ha sido bendecida con personas profundamente devotas que se aferran a su fe y a las tradiciones nacionales de forma preservadora. Si quieres acercarte a ellos, tienes que respetarlos, ser amable e intentar comprender cómo piensa y siente la gente.
• Los krasna son gente decente, pero se aferran fanáticamente a sus viejas costumbres y tradiciones. No cederán a presiones infundadas, más bien crearán resistencia. Un autor desconocido dice³⁾: “El elemento de insistencia popular de los habitantes de Krasna se ve ciertamente reforzado por su conexión con las familias polacas que se habían unido a la marcha de Krasna en 1814…”

En este punto hay que decir unas palabras especiales sobre la esposa del colono de Krasna. Ella desempeñó un papel muy decisivo en el desarrollo y la conservación de nuestra propia cultura y también en nuestro progreso económico. Dejemos que sea Wilhelm Mutschal quien describa sus logros, quien pasó la mayor parte de su vida en el pueblo vecino de Krasna, Tarutino: ”…No está llamada a trabajar y crear en el mercado público de la vida; 'dentro' gobierna como ama de casa y educadora de niños, como nutridora de buenas y piadosas costumbres y guardiana del orden doméstico. Sus tareas son grandes, su trabajo es difícil y responsable. Lo que hace y crea en el círculo doméstico entre sus cuatro paredes suele escapar a la mirada del mundo exterior y no suele ser suficientemente comentado por el sexo fuerte“.

La lengua materna alemana fue un elemento muy decisivo para la cultura, las costumbres y las tradiciones de los colonos. Moldeaba toda la vida del pueblo, desde la escuela hasta la iglesia, pasando por la familia, la vida social y la administración de la comunidad. Las colonias alemanas eran auténticas islas de lengua alemana en el sur de Rusia. Al principio, el ruso no era importante para los colonos. El alemán era su lengua coloquial, administrativa y cortesana. Más tarde, la lengua coloquial siguió siendo el alemán, la lengua oficial pasó a ser el ruso.

Dado que los colonos estaban aislados de la evolución lingüística en la madre patria, los alemanes de Besarabia “conservaron” la lengua tal y como se hablaba en el momento de su primera emigración a Polonia (finales del siglo XVIII). En los asentamientos de los colonos alemanes se hablaban diferentes dialectos y variantes según el país de origen. En Krasna se hablaba un dialecto similar al palatino (véase el párr. 7.2 El dialecto de Krasna). El dialecto de Krasna ha permanecido prácticamente inalterado porque Krasna, durante mucho tiempo la única colonia católica, llevó una existencia bastante aislada entre las colonias que, por lo demás, eran sólo protestantes-luteranas. Entre todas las demás colonias, el intercambio a través del matrimonio, etc., era mayor y, por tanto, también la influencia mutua del dialecto.
La gente siempre se mantuvo fiel a la lengua materna alemana, pero poco a poco se fueron introduciendo en el vocabulario numerosos extranjerismos tomados de las lenguas de la mezcla de pueblos que allí vivían.
⇒ Diccionario de S. Krasna en párr. 7.2 El dialecto de Krasna

Tras la abolición de los derechos especiales de los colonos en 1871 y bajo el zar Alejandro III, que defendía la tesis “Un zar - una ley - una lengua”, comenzó la rusificación gradual de la lengua en público. En adelante, el ruso fue la lengua prescrita en todos los ámbitos de la vida. Los habitantes de Krasna tenían una visión muy diferenciada de la evolución. Los progresistas aprendieron ruso, los demás lo rechazaron.

El dominio de la lengua rusa, sin embargo, se hizo cada vez más importante para los colonos alemanes y progresó entre los alemanes. Los niños lo aprendían en la escuela porque lo necesitaban en la ciudad, en el mercado y en sus relaciones con las autoridades. El alemán que hablaban en casa era dialectal, diferente del que aprendían en la escuela. Este último no era suficiente para comunicarse con los forasteros en otros entornos. Así que hablaban ruso. Este efecto aumentaba de año en año. Los que se quedaron en el pueblo sufrieron menos. Porque el alemán se seguía hablando en las relaciones mutuas, en la iglesia y en el salón comunal. El mayor apoyo seguía siendo la esposa y madre de la casa que hablaba alemán con su familia.

Tras la transferencia de Bessarabia a Rumanía en 1918, hubo que aprender rumano como nueva lengua estatal. Los rumanos ejercieron una enorme presión sobre los alemanes. La Iglesia Católica fue la guardiana del alemán y de la lengua alemana hasta el reasentamiento. En particular, los clérigos alemanes (Schumacher y Kampe) que fueron nombrados en Krasna y Emmental a partir de mediados de la década de 1930 merecen un gran reconocimiento por ello.

Hay muy pocos testimonios escritos de la vida comunitaria en Krasna. No existía prensa local. Sin embargo, desde 1910 hasta mediados de la década de 1930, algunos periodistas informaban a intervalos irregulares a periódicos en lengua alemana de Estados Unidos sobre la vida en Krasna. Estos informes, muchos de los cuales han sobrevivido, proporcionan una visión del mundo de Krasna en aquella época. Muestran tanto los aspectos positivos como los negativos de la vida en el pueblo. Informan sobre bodas, muertes, buenas y malas cosechas, buenas acciones de los individuos, pero también sobre casos criminales, maldades y discordias entre los habitantes. De todo ello se deduce que Krasna era un pueblo como cualquier otro.

Por un lado, el destino común y la lucha común contra las adversidades de la vida en la estepa unían a los aldeanos. Por otro lado, también existía cierta rivalidad entre ellos, un estímulo mutuo y, a veces, también una enemistad mutua. Pero si alguien de fuera, ya fuera de otras colonias o de otros grupos étnicos, interfería, entonces la aldea se unía de nuevo rápidamente y se volvía unida contra el “extraño”.

Existía una tupida red de lazos sociales. La familia era la base sobre la que se construían otras cosas. Esto incluía el fuerte vínculo entre generaciones.
No hay que afirmar aquí que todos en el pueblo eran amigos entre sí. Y no todo era bueno o mejor que hoy. Pero se puede decir que la comunidad del pueblo en su conjunto era muy importante. Era la base sobre la que descansaba el apoyo mutuo en tiempos de necesidad.
⇒ Véase párr. 6.4 Tareas comunitarias/instalaciones de autoayuda

Probablemente no había grandes diferencias de clase. Los agricultores ricos y los pequeños vivían unos al lado de los otros y entre ellos como vecinos. Sin embargo, a la hora de casarse “el tamaño de los pajares ya debía encajar”..

A los pobres se les daba parte de su comida. Para los sin tierra se había construido un asentamiento al final del pueblo. Por otra parte, la gente no tenía precisamente una mentalidad demasiado social (véase más arriba “Su carácter”).

Los habitantes de Krasna no sólo trabajaban juntos y duro. También sabían celebrar, en la medida en que el apretado calendario laboral lo permitía. Se trataba de fiestas religiosas, bodas y otras celebraciones familiares.
La vida del pueblo estaba marcada por las rutinas estacionales del trabajo agrícola, las fiestas religiosas, las costumbres y las tradiciones.
⇒ s. sec. 5.3 Cultura, costumbres y tradiciones

Los habitantes de Krasna probablemente no eran aprensivos, algunos eran rápidos con el garrote. El Dakota Rundschau informó de un ejemplo el 31. 07. 1931: “Aquí ocurrió otro caso del que da asco escribir. Johannes P. volvía a casa del campo al atardecer. Su vecino Chrisostemus le estaba esperando en la puerta de la granja. Le golpeó con un garrote, de modo que Johannes cayó del carro inconsciente, y le propinó una paliza negra y sangrienta. Nada peor que las disensiones entre vecinos, en las que sólo los abogados tienen su utilidad”.

Los jóvenes pasaban las tardes en la calle del pueblo. Jugaban al “Blosbalke”; jugaban, bailaban y bebían vino; hacían bromas pesadas y travesuras. Se hacían muchas cosas que hoy seguramente acabarían en los tribunales. En ocasiones, los puños volaban cuando el vino se subía a la cabeza o una chica tenía varios admiradores. El Dakota Rundschau informó desde Krasna el 28 de noviembre de 1930: “Cuando el perro no tiene nada que hacer, se agarra la cola para aliviar su aburrimiento. Y si los muchachos no tienen otra ocupación útil, prueban sus fuerzas cuando se reúnen. Así ocurrió el sábado pasado: los chicos se pelearon por diversión, lo que se convirtió en seriedad, y como resultado el hijo del señor Joseph Gedak tuvo que ser llevado al hospital con la cabeza destrozada.”

También hubo refriegas con los chicos de los pueblos vecinos, sobre todo con motivo del servicio militar obligatorio. Hay una historia bastante divertida sobre una refriega entre reclutas de los pueblos de Besarabia con la enérgica participación de los Krasnaer ⁴⁾.
El Dakota Rundschau informó desde Krasna el 27. 03. 1931: “El 11 de febrero tuvieron que alistarse los reclutas, cuyo número en Krasna es de 28 personas. Mostraron una crudeza; golpearon al hijo del difunto Klemens Ihli de tal manera que tuvo que ser llevado a Tarutino al hospital”.

Sobre el tema de la juventud, el reportero de Krasna del Dakota Rundschau es repetidamente crítico, como el 03. 07. 1931: ”…En lugar de una biblioteca en el pueblo tenemos una taberna de vino tan grande como el cielo, y en lugar de una orquesta de música tenemos una algarabía salvaje en la calle por las noches. No hay dinero para organizar una sociedad musical, pero muchos padres encuentran 100 lei para que su hijo pueda comprar un acordeón junto con sus camaradas, de modo que los domingos se toca una música peculiar detrás de los jardines….“.

El artículo alude a las tradicionales camaraderías anuales de los jóvenes del pueblo que existían tanto en Krasna como en los demás pueblos. No eran clubes en el sentido formal, pero en la práctica tenían una función parecida a la de un club. Existían desde hacía mucho tiempo, no es posible decir cuándo aparecieron por primera vez. Dominaron la escena callejera de los pueblos alemanes durante más de un siglo y desempeñaron un papel importante para la juventud. Ya en la escuela, chicos y chicas se reunían según el año, también según Unterdorf y Oberdorf. Cada camaradería tenía su lugar de encuentro en algún lugar del pueblo, donde se reunían en verano en su escaso tiempo libre para charlar, bailar, jugar y divertirse, y por desgracia a menudo había alcohol de por medio. El acordeón era un compañero indispensable en estas reuniones. compañero. Al final del servicio militar, el grupo del año respectivo se disolvía.

Fig. 92: Un grupo de camaradería en 1935

La juventud era evidentemente un problema preocupante en la Krasna de los años treinta. El obispo de Jassy había dado al reverendo Schumacher el siguiente consejo: “Vigila especialmente a los jóvenes del pueblo. Se dice que son un grupo rudo. Tráigalos de vuelta y muéstreles la luz…”.

El reverendo Schumacher comentó más tarde: “El trabajo con la juventud alemana era arduo antes de que existiera el hogar. Nos reuníamos en polvorientas salas de molinos, etc. Con el nuevo hogar tenemos la posibilidad de celebrar debates adecuados, oraciones, obras de teatro, actos festivos, etc.”.

Hubo intercambios entre las colonias, aunque las diferentes afiliaciones religiosas supusieron una importante barrera.
La gente comerciaba entre sí, empleaba a gente de otros pueblos, pero a la hora de casarse, se mantenían al margen. Casi no había matrimonios mixtos con luteranos.
Un alumno superdotado fue enviado a una escuela católica en Karlsruhe, cerca de Odessa, en lugar de al instituto de Tarutino, a 10 km de distancia, a pesar de que estaba a 100 km (véase también el apartado 5.2). 5.2 La escuela de Krasna).

A la inversa, esta actitud también se daba entre los luteranos. Sin embargo, tenían un mayor intercambio con los correligionarios que se encontraban en todas las demás colonias excepto en Krasna. Como eran, con mucho, el grupo más numeroso y sus aldeas rodeaban Krasna, se produjo un cierto aislamiento de Krasna. En cuestiones prácticas, se ayudaban mutuamente, por ejemplo en grandes incendios participando en las labores de extinción.

En los primeros años, también hubo intercambio de colonos entre las colonias, por ejemplo, varias familias se trasladaron a Krasna desde las colonias circundantes.

Después de la Primera Guerra Mundial, la relación entre los habitantes de Krasna y sus vecinos protestantes se hizo más distendida; se dieron cuenta de que tenían que permanecer unidos como grupo étnico alemán en la disputa con el gobierno rumano, en la que luchaban por las mismas cosas. Esto se aplicó a la relación con todas las colonias vecinas de Krasna, a excepción de Katzbach. La relación entre estos dos lugares seguía siendo tensa, apenas había conexiones entre ellos. Se supone que las animosidades aún provenían de la época en que se fundaron las colonias.
⇒ s. sec. 7.4 La marcha de los colonos protestantes a Katzbach

Bessarabia estaba habitada por un gran número de nacionalidades. Entre rumanos, rusos, ucranianos, judíos, búlgaros, gagauzos y gitanos, los alemanes eran una pequeña minoría con una cuota de población ligeramente inferior al 3%. Sin embargo, tenían una ventaja económica sobre los demás grupos de población debido a sus virtudes típicamente alemanas (diligencia, orden, ahorro).

La relación entre alemanes y otras nacionalidades se caracterizaba más por la coexistencia que por la unión. Sólo algunos alemanes de Besarabia dominaban el ruso.

Los colonos alemanes vivían principalmente en sus propios pueblos, al igual que los demás grupos étnicos de Bessarabia. En sus comunidades, los grupos étnicos estaban entre ellos. Sólo se relacionaban entre sí en los mercados y las ciudades. El ruso fue la lengua coloquial hasta 1918, y después de 1918 se utilizó el rumano además del ruso.
El respeto por la fiabilidad de los alemanes se expresaba en el hecho de que los negocios se concluían con una “palabra alemana”, es decir, estrechando la mano y diciendo “una palabra alemana”. Los alemanes, incluidos los de Krasna, sólo mantenían contactos mínimos, sobre todo económicos, con sus vecinos rusos o ucranianos y con otros grupos étnicos. Sólo unos pocos de los llamados alemanes étnicos vivían en el propio pueblo; en 1939 apenas eran 30.
Los conciudadanos rusos se mostraban en general amistosos con los alemanes; en cualquier caso, apenas se percibía odio o algo parecido por parte del ruso común. Los rusos, búlgaros y rumanos de a pie admiraban a los alemanes y los consideraban sus maestros.
⇒ pero véase párr. 2.3 Los cambios a partir de la segunda mitad del siglo XIX siglo XIX (alrededor de 1860-1918)

Los rusos trabajaban sobre todo en la administración de Besarabia y en la judicatura. A los rusos también les gustaba trabajar como sirvientes y criadas para los alemanes porque sabían que tendrían buena comida y la oportunidad de tomarse descansos; recibían su salario puntualmente.

Los alemanes confiaban en los ucranianos, que a menudo los empleaban para trabajos de cosecha. Hablaban de los logros de los búlgaros con aprecio. Los búlgaros, conocidos como buenos hortelanos, arrendaban huertos de hierbas aromáticas en el distrito de Krasna para sus fines. Además, los búlgaros practicaban a menudo oficios que no existían en Krasna: albañiles, techadores, canteros, curtidores, alfareros.

Los rumanos / moldavos constituían el grupo de población más numeroso de Bessarabia. Eran los mejores pastores.

En resumen, los alemanes convivían pacíficamente con la docena de pueblos que vivían allí, comerciaban entre sí, aprendían unos de otros, se aceptaban y aceptaban, cada uno a su manera. Pero como herederos y cónyuges, los habitantes de Krasna sólo aceptaban en general a alemanes de su confesión. Esta fue una de las razones por las que los colonos pudieron conservar en gran medida sus costumbres, lengua y hábitos religiosos alemanes durante muchos años.

En Bessarabia no había colonias judías. Los judíos actuaban sobre todo como comerciantes. Salvo algunas excepciones, el negocio de la venta de licores estaba en manos judías. Al principio, sólo los arrendatarios de las tabernas judías podían vivir permanentemente en las colonias. Los judíos se desplazaban de pueblo en pueblo como pequeños comerciantes y compraban huevos, otros alimentos, cuero y plumas a los granjeros. Los judíos también actuaban como prestamistas privados en Bessarabia. Los bancos no existieron hasta el siglo XX.

Los habitantes de Krasna comerciaban con entusiasmo con los judíos (compraban y vendían mercancías de todo tipo). Sin embargo, a veces sentían que se aprovechaban de ellos. Esta fue una de las razones de la aparición de cooperativas en los pueblos alemanes. Sin embargo, no había antisemitismo directo, aunque sí cierto resentimiento contra los judíos. Ya en 1940, los comisarios de reasentamiento de Himmler se quejaban de la “incomprensiblemente escasa aversión al judaísmo” entre los alemanes de Besarabia.

Los alemanes se consideraban súbditos leales del Estado ruso, cuya ciudadanía poseían. Esto también se desprende del hecho de que la mayoría de los colonos permanecieron en el país cuando se les retiraron parcialmente sus privilegios bajo el reformador Alejandro II (1855-1881) en 1871. Los alemanes de Besarabia eran leales al zar, fiables y buenos contribuyentes.
Más tarde también fueron leales al Estado rumano, aunque éste no se lo puso fácil.

Los colonos prácticamente no tuvieron contacto con Alemania hasta la Primera Guerra Mundial. Sólo compraban productos industriales a Alemania. Salvo quizás los sacerdotes, prácticamente nadie viajaba allí. Las relaciones de parentesco se habían roto. Los familiares que permanecieron en Alemania apenas sabían nada de sus parientes emigrados en la generación siguiente.
Por el contrario, sólo una minoría en Alemania conocía la existencia de asentamientos alemanes en la región del Mar Negro. Los testigos contemporáneos aportan información al respecto (informes de soldados, etc.). Antes de la Primera Guerra Mundial, había poco interés por los alemanes rusos en Alemania. No eran un problema para el gobierno.

Sin embargo, el odio de los rusos hacia los alemanes, que estalló con toda su fuerza durante la Primera Guerra Mundial, desencadenó un sentimiento de solidaridad y pertenencia nacional a Alemania en las zonas de asentamiento alemanas, que se reforzó aún más cuando las tropas alemanas aparecieron en Bessarabia en 1917/1918. El final de la guerra, que trajo consigo una desvinculación radical de los anteriores lazos estatales, algunos de los cuales se habían afirmado emocionalmente, y la integración en el nuevo e inicialmente extranjero Estado de Rumanía, marcó un punto de inflexión. Para los alemanes de Besarabia, la conciencia lingüístico-cultural alemana se convirtió cada vez más en la base de su sentimiento nacional. Se volvieron a tejer los hilos con otras etnias alemanas y con Alemania.

Aunque la población campesina y practicante se desinteresó políticamente, en los pueblos alemanes se produjo en los años treinta un giro cultural hacia Alemania. Esto se debió, entre otras cosas, a las medidas de rumanización forzosa.
La mayoría de los habitantes de Krasna tenían ahora una imagen muy positiva de Alemania, la “madre patria”, como decían a menudo. ¡Esta experiencia la vivió también en el verano de 1932 el joven sacerdote alemán Walter Kampe, que permaneció unas semanas en Bessarabia⁵⁾: ”…Al día siguiente nos llevaron con carros tirados por caballos a la vecina parroquia católica de Krasna. La entrada en Krasna fue como una procesión triunfal. Ya se había corrido la voz de que venían 'Deitschlender'. Hacía un siglo que no había contacto con el reino. Fuimos contemplados y venerados como dioses. Después de distribuirnos por las granjas, toda la gente se reunió frente a la iglesia. Cantábamos nuestras canciones, les hablábamos de Alemania…“.

El aislamiento religioso entre los miembros de las distintas religiones tuvo como consecuencia que en el siglo XIX apenas se desarrollara una conciencia de grupo generalizada entre los alemanes de Rusia. Se conocían ante todo como católicos y protestantes, y sólo después como alemanes.
Hasta 1918, los alemanes de Bessarabia formaban parte del grupo de población ruso-alemán de la región de Odessa, con el que habían estado estrechamente entrelazados en todos los ámbitos de su vida durante cien años. Por lo tanto, hasta entonces no se podía hablar de un grupo étnico alemán de Besarabia independiente.

Especialmente los acontecimientos de la Primera Guerra Mundial, es decir, la persecución generalizada de los alemanes, despertaron en ellos el sentimiento de pertenencia común. Durante la Primera Guerra Mundial y después surgieron los inicios de la autoorganización nacional. Fue una reacción a las medidas de rusificación.

Separados del resto de los alemanes del Mar Negro, los alemanes de Besarabia tuvieron que acostumbrarse a una existencia independiente tras la anexión a Rumanía, y probablemente fueron necesarios los resultados revolucionarios de la Primera Guerra Mundial para que se produjera un cambio en su relación con la política.

El Consejo Popular Alemán de Bessarabia surgió de los inicios de la autoorganización nacional tras la Revolución de Febrero de 1917. Se formaron asociaciones y sociedades de alemanes de Besarabia, participaron en política y desarrollaron su propia prensa. Los alemanes de Besarabia se orientaron ahora esencialmente hacia otras zonas alemanas de Rumanía, como Transilvania, y colaboraron con ellas políticamente.

Tradicionalmente, el campesino de Krasna no tenía mucho que ver con la política. Pagaba sus impuestos, hacía su servicio militar y sus servicios en especie (Fronddienste), por lo demás no le importaban mucho los asuntos políticos. Esto cambió cuando el resentimiento entre la población alemana por la política de rumianización se apoderó de ellos y dejaron de estar satisfechos con el moderado liderazgo conservador eclesiástico de su propio grupo étnico. Los efectos de la crisis económica de finales de los años veinte y principios de los treinta también influyeron en el comportamiento de los alemanes. A partir de entonces, los grupos nacionalistas también encontraron acceso a los campesinos de Krasna. Sin embargo, la mayoría de los alemanes de Besarabia probablemente entendían el nacionalsocialismo más como una forma intensificada de continuación o renovación de la lucha por preservar su identidad e independencia como grupo étnico en un entorno extranjero.
También puede decirse que en Krasna en su conjunto seguía existiendo la tradicional concepción “apolítica” de la política y la vida cotidiana era relativamente autónoma y estaba alejada de las grandes líneas políticas debido a las estructuras tradicionales (iglesia, Oberschulz, etc.).