La vida en las aldeas se caracterizaba por los ciclos del tiempo de trabajo en la agricultura, por las fiestas eclesiásticas, por las costumbres y las tradiciones. Se caracterizaba por la sencillez, por las escasas oportunidades y se concentraba en el pueblo y su entorno inmediato. Los viajes a Akkerman, Odessa y Kilia eran ya pequeñas aventuras. Aparte del trabajo y los recados para la casa y la granja, apenas había espacio para otras actividades. El apego a la tradición y las costumbres era característico.

La rutina anual del campesino (su trabajo en invierno, primavera, verano y otoño) y la vida en los pueblos de Besarabia son descritas muy vívidamente por varios autores a los que se hará referencia aquí.

• J. Becker: Wie's daheim war (p. 29 y ss.),
• Wilhelm Hornung: Eine andere Welt. De la Vida de los Alemanes en Bessarabia, en: Anuario de los Alemanes de Bessarabia Heimatkalender 2002, p. 16
• Memorias de vida de Emil Nagel, Emmental Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 160 páginas ( folleto).

Las actividades culturales en el sentido actual (por ejemplo, conciertos, teatro, museos, exposiciones) no existían en la vida de los colonos. El colono era feliz cuando podía descansar después del trabajo y las molestias en el campo y en la granja desde primera hora de la mañana hasta bien entrada la noche.

Las actividades culturales y sociales estaban orientadas a una sociedad campesina en condiciones difíciles. La vida cultural en Krasna puede calificarse con seguridad de modesta. Incluso el pastor Schumacher declaró en 1936: “Cuando llegué a Krasna, no encontré allí literalmente ninguna vida cultural fuera de la iglesia. La juventud estaba muy descuidada culturalmente”. La iglesia era, en efecto, la única institución que se ocupaba de la lengua y la cultura del pueblo.

El libro más importante era la Biblia. En Krasna fue probablemente durante muchos años como en el pueblo vecino de Katzbach¹⁾: “Muchas familias no tienen en casa más libro que la Biblia y el himnario, ni siquiera un calendario. Últimamente está mejorando un poco” (de alrededor de mediados de los años 20).

Dado que en 1870 la atención eclesiástica de la comunidad de Krasna estaba en manos de clérigos alemanes, éstos se propusieron elevar la educación general del pueblo. Por lo tanto, estaban ansiosos por obtener libros alemanes.
No sabemos cuál fue el resultado de estos primeros esfuerzos. En cualquier caso, 60 años después, el amor por los libros no parece haber sido muy pronunciado. El Dakota Rundschau informaba el 03. 07. 1931 desde Krasna: “La intelectualidad de nuestro pueblo se esmera y se ocupa de la labor cultural, pero se le presta muy poca atención. Recibimos muchos libros de Alemania gratuitamente, pero faltan lectores….”.
Los libros mencionados y quizá algunos más (150 ejemplares en total) fueron llevados a una biblioteca en los años 30, que dirigía el profesor Eduard Ruscheinsky.

La literatura propia de Bessarabia no empezó a desarrollarse hasta después de 1918, cuando los alemanes de Bessarabia quedaron aislados de sus parientes de la zona de Odessa y aumentaron las medidas de discriminación de los rumanos. La gente empezó a interesarse por la vida y obra de sus propios antepasados, por su lucha para preservar su independencia. En todos los pueblos, la gente empezó a reunir material antiguo, a recopilar tradiciones e historias de ancianos. Esto también ocurrió en Krasna. Sabemos que el maestro E. Ruscheinsky era muy activo. Junto con otros autores de varios Junto con otros autores de varios pueblos, publicó una crónica de Krasna en el Calendario Campesino Alemán de Bessarabia en 1939.

Los alemanes de Besarabia también empezaron a escribir de otras maneras; escribieron novelas, poemas, biografías, tratados sobre temas económicos, etc.
Una breve reseña al respecto puede encontrarse en los libros

• J. Becker: Wie's daheim war, Asperg/Württ. 1950, p. 92.
• R. Weiß: Unsere bessarabische Vergangenheit 1967, p. 23.

El “Odessaer Zeitung”, publicado desde 1863, y el “Odessaer Kalender”, publicado más tarde, fueron las primeras publicaciones periódicas que encontraron lectores en Krasna. Como todas las publicaciones alemanas, fueron prohibidas durante la Primera Guerra Mundial.

A principios de 1897, la diócesis de Tiraspol recibió un periódico dominical con el título de “Clemente”. Aparecía quincenalmente a pequeña escala. Tenía algunos lectores en Krasna. Tras el cambio de siglo, los católicos fundaron en Odessa un periódico político-económico con el título “Deutsche Rundschau”, que llevaba como suplemento el dominical “Klemens”. El “Deutsche Rundschau” fue muy bien recibido por los católicos y también ganó lectores en Krasna. Se publicó hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial. Entonces, el “Deutsche Rundschau” tuvo que dejar de publicarse.

El clero alemán de Krasna también distribuyó revistas de Alemania y Austria entre la población. Muy pronto, algunas familias recibieron el “Deutscher Hausschatz” de Friburgo de Brisgovia, una revista de educación general para la familia católica. Las revistas misioneras alemanas y austriacas también estaban muy extendidas entre los habitantes de Krasna.

Tras la anexión a Rumanía, los alemanes de Besarabia empezaron a desarrollar una prensa independiente.

• Deutsche Zeitung Bessarabia, fundada en 1919,
• Deutsches Volksblatt, a partir de 1939 de orientación nacionalsocialista tras fusionarse con el Deutsche Zeitung Bessarabia,
• Anuario de los Alemanes de Bessarabia,
• Volkskalender für Bessarabia,
• Calendario campesino alemán para Bessarabia,
• Bauer und Bauernschaffen, revista comercial de la asociación agrícola “Kolonist”.

E. Ruscheinsky: “El periódico alemán recién fundado bajo el título 'Deutsche Zeitung Bessarabia', también se abrió camino en nuestro país. Más tarde, en Tarutino se publicó otro periódico colono alemán bajo el título 'Das Volksblatt'. Este periódico también encontró lectores aquí. Los Heimatkalender anuales (calendarios de historia local) eran comprados con gusto por nuestra gente. El periódico campesino germano-besarabio, publicado por la asociación agrícola “Kolonist” de Sarata bajo el título “Bauer und Bauernschaffen”, también tenía varios lectores en Krasna. …Los periódicos alemanes del Banato, como el 'Banater Tageblatt' y un periódico campesino y otros encontraron lectores en Krasna. Incluso los periódicos en alemán de EE.UU. y Canadá se leían en Krasna. Eran los periódicos publicados por los emigrantes de Bessarabia y ruso-alemanes en Norteamérica. El periódico norteamericano más leído era el “Staatsanzeiger”, cuyo lugar de publicación era Bismarck, Dakota del Norte”.

Josef Braun, reportero de Krasna para el Dakota-Rundschau escribe el 05.06.1931: “…Algo que tengo que elogiar es que llegan al pueblo varias docenas de periódicos, entre los cuales el 'Deutsche Zeitung Bessarabia' es el más leído. Además, hay periódicos rusos, otros alemanes e incluso americanos”.

Los periódicos en alemán publicados en EE.UU. (Der Staatsanzeiger, Das Nordlicht, Die Eureka Rundschau, etc.) estaban suscritos, bien por los propios residentes de Krasna, bien por familiares en EE.UU. en nombre de residentes de Krasna. Estos periódicos informaban regularmente sobre los acontecimientos en Krasna; los reporteros eran ciudadanos de Krasna. Estos reportajes se conservan en gran parte.

Según el reportaje del Dakota Rundschau del 24. 01. 1930, las primeras radios llegaron al pueblo poco antes, una para la escuela y la otra comprada por Johannes B. Herrschaft. En los años siguientes, otras familias adquirieron este nuevo medio, por ejemplo Anselm Volk, Alexius Riehl.

El funcionamiento de los aparatos aún no era tan sencillo; se necesitaban cables muy largos como antenas, que se tendían entre el tejado de la casa y el granero, por ejemplo. Las pilas servían de fuente de energía para las radios, que sólo podían recargarse en muy pocos lugares.

En Bessarabia no había emisoras en alemán. Incluso en 1940, las emisoras alemanas apenas podían recibirse en Bessarabia. Por lo tanto, la llegada del comando de reasentamiento alemán había llegado a conocimiento del grupo étnico a través de los informes de la radio soviética.

Hasta pocos años antes del reasentamiento, en Krasna no había ningún centro cultural, lo que dificultaba mucho la celebración de conferencias, música, teatro, etc. El pastor Schumacher consideraba que en Krasna no había ningún centro cultural. Al pastor Schumacher le parecía muy insatisfactorio que no hubiera un lugar en Krasna donde pudiera reunirse un mayor número de personas. Puso toda su energía en crear un lugar así. Contra todo pronóstico, tanto en la comunidad como en la política y con las autoridades, consiguió realizar este proyecto en muy poco tiempo. La casa “Nuestro Hogar” se construyó en 1936/1937 (véase párr. 3.1 El pueblo de Krasna, su ubicación y aspecto). Inmediatamente después de su finalización comenzó a utilizar esta casa de forma intensiva. La población de Krasna lo aceptó con entusiasmo. Desgraciadamente, no pasaron ni dos años sin que existiera aquí un lugar en el que se pudiera cultivar la propia cultura, luego vino el reasentamiento. Gracias a esta casa, la vida cultural de Krasna cobró cierto impulso.

En las primeras décadas, prácticamente hasta la Primera Guerra Mundial, el canto de la iglesia era la única actuación musical pública en Krasna. Además, los jóvenes hacían música en las calles con acordeones y cantaban en reuniones sociales (canciones populares). Los habitantes de Krasna eran aficionados a la música. Así lo demuestra la presencia de muchos instrumentos musicales. Cada camaradería de los grandes tenía su acordeón (Blosbalke). En algunas casas había pianos desde muy pronto. En la iglesia hubo primero un armonio y más tarde un órgano.

La música coral fue cultivada por el coro de la iglesia, fundado en 1923, y un grupo de canto iniciado por el pastor Schumacher en 1935. El pastor Schumacher escribe en su informe anual de 1936: “El grupo se reunía por las tardes y pasó de siete cantantes al principio a setenta más tarde”.

El pastor Schumacher también se dedicó a la música instrumental. En su informe anual de 1936 señalaba: “La formación musical progresa adecuadamente. Siete jóvenes han comenzado a tocar el violín y practican los lunes y jueves por la tarde. Tres chicas toman clases de violín y una quiere aprender a tocar la viola. Van los martes y los viernes por la tarde. Demostramos públicamente nuestros progresos musicales en una fiesta de carnaval en la que también utilizamos tambores. Fue un gran éxito. También hemos adquirido un piano nuevo y estamos esperando para probarlo”.

El Rev. Prof. Schumacher creó la banda de cuerda en 1936 y estableció una banda de viento en 1938. La banda de música se encargaba del acompañamiento musical de las fiestas laicas y eclesiásticas, y de las bodas. En los funerales, se tocaba una pieza junto a la tumba y durante el velatorio (véase también el párr. 5.4 Asociaciones, consejos, clubes). Muchos habitantes de Krasna se emocionaban cuando, en Navidad, después de la misa de Navidad, mientras la gente volvía a casa de la iglesia a través de la nieve, los instrumentos de viento de la torre de la iglesia entonaban la canción “Noche de paz”.

Las canciones y versos de los krasnios se componen principalmente de antiguos textos y melodías alemanes. Se hace referencia a algunas publicaciones relevantes.

• Recuerdos de Bessarabia, 60 años después del reasentamiento, publicado por la Landsmannschaft der Bessarabiendeutschen Rheinland-Pfalz, 2001, pp. 205-214;
• Canciones y poemas de la vieja y la nueva patria. Del programa del
  Grupo de Danza de los Alemanes de Besarabia,
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 24 páginas,(folleto);
• Canciones y poemas del patrimonio cultural de los alemanes de Besarabia,
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 82 páginas,(folleto);
• Folleto de canciones “Wie schön ist das ländliche Leben” (Qué bella es la vida rural) con 50 canciones, partituras y textos tal y como se cantaban en las parroquias católicas de Bessarabia (editado por Paul Wingenbach).

La “Canción del hogar de Besarabia” fue creada en 1922 por el entonces director de la escuela de magisterio alemana Werner-Seminar de Sarata, Albert Mauch (texto y melodía). El texto dice así:

¡Dios te bendiga, patria mía!
Te saludo mil veces,
tierra donde estuvo mi cuna,
¡Por elección de mis padres!
Tu tierra, tan rica en todas las cosas buenas,
Te he puesto en mi corazón
Permanezco como tú en el amor,
En la muerte soy tuya
Así que protégeme, Dios, en la alegría y en la tristeza,
¡nuestra patria!
Preserva la fertilidad de los campos
¡hasta la playa del Mar Negro!
Mantennos alemanes y puros,
Envíanos un lote amable,
Hasta que descansemos con nuestros padres
En nuestro seno nativo.

También hay que señalar que los habitantes de Krasna, al igual que los de los demás pueblos alemanes, cantaban sus canciones muy despacio, incluso perezosamente. Había cierta melancolía en el canto.

Las representaciones teatrales a cargo de actores aficionados sólo se produjeron en un pasado muy reciente, bajo la dirección del pastor Schumacher. Encontraron un eco positivo en la comunidad, como subrayan diversas fuentes. En una de las últimas representaciones teatrales en Krasna bajo la dirección del pastor Prof. Wilhelm Schumacher, se cantó la siguiente canción:

“Hacemos girar el destino, hacemos girar el tiempo,
tejemos el colorido vestido de la tierra.
De sangre roja del corazón y tendones azules,
bordado con mil lágrimas brillantes.
Nuestro hilo sube, nuestro hilo baja:
Nacimiento, boda, cuna y tumba”.

Con esta canción, 23 años después (en 1965), comenzó una obra de teatro amateur sobre las costumbres, tradiciones y lengua de Krasna. El texto de esta obra, escrito por Alois Leinz. “De la cuna a la tumba”. se puede encontrar en el Heimatbuch. 25 Jahre nach der Umsiedlung, 1965.

Esta obra de teatro amateur ilustra muy bien las costumbres de Krasna.

Se bailaba sobre todo en las bodas y en las reuniones de jóvenes por las noches o los fines de semana. Eran especialmente populares el hop, una especie de polca, y la ronda, parecida al vals. El Oira y el Zaratzki eran bailes de formación muy populares. También existía la danza de la gorra: los bailarines se movían a pasos de baile, con las manos en las caderas, alternativamente una vez a la izquierda y otra a la derecha alrededor de gorras colocadas en el suelo a cierta distancia.

Los colonos alemanes cultivaron y conservaron muchas costumbres y tradiciones de la patria alemana original, muchas de las cuales nos siguen resultando familiares hoy en día. Se transmitían de generación en generación, por ejemplo en la vida familiar, en bodas, funerales y festividades eclesiásticas.

Como ya se ha demostrado, el ritmo de trabajo en la agricultura tuvo una influencia decisiva, como señala Emil Nagel “había mucho trabajo en el campo después de Pascua, por lo que no había tiempo para celebraciones familiares u otras festividades. Cuando el trabajo de la cosecha terminaba a finales de octubre o principios de noviembre, volvía a haber tiempo para celebraciones privadas”.

En Krasna no había actos públicos como ferias de atracciones, Tanz in den Mai, Schützenfest o similares. Pero hay que mencionar un acontecimiento: una procesión con jinetes y carros por el pueblo, acompañada de música de banda de música. Josef Erker dice que este acontecimiento tuvo lugar en febrero/marzo de 1938, durante la temporada de carnaval. El padre Schumacher, procedente de Colonia, quiso organizar por primera vez en Krasna algo parecido a un desfile de carnaval.

Max Riehl recuerda “Hubo una procesión por el pueblo con un húsar al frente, con muchos jinetes, con la recién formada banda de música, con el alcalde y otros dignatarios del pueblo en carruajes y los jóvenes a pie. Había muchos espectadores al borde de la carretera”.

Fig. 73: Húsar Príncipe de Krasna 1938 - Raffael Bachmeier

En las largas tardes de invierno, parientes, vecinos y buenos conocidos se visitaban mutuamente. Esto se llamaba “Maie gehen”. Las mujeres se llevaban sus labores de punto o ganchillo. Bebían el vino exprimido por el amo de la casa y jugaban a las cartas. Los juegos de cartas eran, por ejemplo: Tarock/Durack, Bottkidnoi; los valores de los palos se llamaban corazones, tréboles, campanas (diamantes), palas (piek).

A la gente le gustaba contarse historias (anécdotas, cuentos, cuentos de hadas). En el pueblo había muchos buenos narradores. Cuando recitaban, todos callaban y esperaban ansiosos el desenlace de la historia. Los niños también participaban en la diversión. Alois Leinz recuerda: “En nuestro pueblo natal de Krasna, la gente se contaba a menudo cuentos de hadas cuando yo era un niño en los años veinte. En casa de mis padres era mi padre quien nos contaba a los niños incidentes, cuentos de hadas e historias en las largas tardes de invierno….. Del tesoro de su experiencia vital, a menudo contaba historias hasta bien entrada la noche, incluso entre adultos”.²⁾

Es una lástima que la generación de nuestros padres no escribiera más de estas viejas tradiciones e historias. Pero, afortunadamente, al menos algunas de ellas se plasmaron en papel y se han conservado para nosotros.

En este contexto, se hace referencia a algunas publicaciones:

• Historia/s de Besarabia. Datos interesantes de antiguas tradiciones,
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 98 páginas;
• Historias de Krasna/Bess. Experiencias y recuerdos de Melchior Koch et al.
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 24 pp;
• Relatos de Alois Leinz, publicados en Heimatbuch 25 Jahre nach der Umsiedlung, págs. 281 y ss;
• Melchior Koch, Historias de Krasna, Heimatkalender 2007, p. 71;
• Historias de Bessarabia, publicadas en Memories of Bessarabia, 60 Years after the Resettlement, 2000, p. 189;
• Varios cuentos de Alfred Thielemann en Heimatbuch 20 Jahre nach der Umsiedlung y en varios Heimatkalen;
• Rimas populares e infantiles de los alemanes de Bessarabia, recopiladas y editadas por Friedrich Fiechtner, Stuttgart 1949.

Además de las “Maie gehen”, había otras ocasiones en las que se reunían familiares, amigos, vecinos y conocidos.

• El domingo era el primero en mencionarse.
  Era un día sagrado. Ya el sábado se barría el patio y la calle y se esparcía una hermosa arena amarilla delante del muro de la calle. Los domingos no se trabajaba (salvo para preparar la comida y alimentar al ganado), ni siquiera durante la cosecha y la trilla. La tranquilidad de los domingos era ejemplar. Por la tarde, la gente visitaba a parientes y conocidos, les gustaba sentarse frente al muro y charlar.

Fig. 74: J: Becker: Wie's daheim war describe el domingo de forma muy vívida (p. 96 f)

• Días de matanza: La matanza tenía lugar a finales de otoño (véase párr. 5.5 Comida, ropa). Los días de matanza eran siempre pequeñas celebraciones familiares. En la granja, la carne chisporroteaba en la gran caldera de la matanza, principalmente para hacer salchichas, pero también para los ayudantes de la matanza. Cuando la carne estaba cocida, la “carne de la marmita” se llevaba a la mesa en una gran artesa. Mientras tanto, se ponía en la mesa pan, encurtidos (pepinos, tomates, pimientos, sandías) y, por supuesto, vino. Ahora todo el mundo podía comer lo que quisiera. Los vecinos y los pobres recibían parte del caldo de la caldera, que utilizaban para hacer sopas.
• Bobschoiblade: Había que separar las mazorcas de maíz de las hojas (véase también el apartado 4.1). 4.1 Agricultura en Krasna). La gente del barrio y los parientes (que no tenían maíz ellos mismos) venían a la granja a ayudar. A menudo había mucha diversión: se cantaba, se bromeaba, se contaban historias. Al final había una buena merienda y se degustaba el vino nuevo. La fiesta solía durar hasta pasada la medianoche.

Fig. 75: Jóvenes en la “Bobschoiblade”

Los bautizos, las primeras comuniones y las bodas eran las ocasiones más importantes para las celebraciones familiares.

Los niños eran bautizados muy pronto después de nacer, normalmente al día siguiente o al día siguiente. Tras el acto del bautismo en la iglesia, tenía lugar una sencilla celebración en casa de los padres. Acudían los padrinos (Gooth y Patt) y también amigos y parientes.

En el camino hacia el bautismo en la iglesia, se colocaba al niño bautizado sobre la almohada bautismal y se envolvía al niño y a la almohada con una manta (Placht). A continuación, el niño era entregado en brazos de la gooth y una sábana de encaje envolvía su espalda y la del niño.

Fig. 76: La madrina lleva al niño a la iglesia. La acompañaban el padrino, el padre y la “abuela”, como se llamaba a la comadrona.

Se consideraba un acontecimiento destacado en la familia. En todos los hogares donde había un niño de Primera Comunión se trabajaba y se hacían preparativos con mucha antelación para que la celebración fuera muy hermosa (véase también el párr. 5.1 Religión de la Iglesia).

Las bodas eran acontecimientos sociales. Duraban dos días o más, con banquetes, bailes, cantos y todo tipo de actividades. Como no había locales en el pueblo para celebrarlas, las celebraciones de boda tenían lugar en la casa de los padres de la novia o el novio, que habían sido desalojados. Las bodas se celebraban durante los meses de invierno porque era cuando los campesinos tenían menos trabajo y, por tanto, disponían de tiempo para celebrarlas. La ceremonia solía celebrarse un martes. Esta costumbre surgió probablemente de dos limitaciones en la rutina semanal de los colonos católicos de Krasna:

• El descanso dominical era sagrado; ese día no se permitían celebraciones ni trabajos preparatorios para las fiestas nupciales.
• El viernes, como día de ayuno, no se tenía en cuenta para festejos fastuosos.

Así se fijaba el horario de las fiestas. Max Riehl cuenta: “Las celebraciones solían durar desde el lunes por la tarde hasta el jueves por la noche. La matanza comenzaba al amanecer del lunes, y los voluntarios eran siempre bienvenidos. Los sirvientes de la novia se encargaban de traer mesas, sillas y bancos del vecindario para poder agasajar a los numerosos invitados que se esperaban. La noche del lunes, la llamada velada nupcial, se celebró con música y vino con amigos y conocidos que querían ver a la pareja pasar de la soltería al matrimonio. El martes comenzó con la ceremonia nupcial en una misa solemne en la iglesia. Para una boda acorde con el estatus de la pareja y con muchos participantes, el postre fue arroz con leche con pasas sultanas y mucho azúcar. La leche fresca necesaria para ello fue recogida por las “sirvientas de la novia lechera” el martes por la mañana antes del amanecer en un recorrido de ida y vuelta por el pueblo entre los invitados. Los invitados también trajeron azúcar y pasas para endulzar el arroz y espolvorearlo generosamente con pasas. El viernes se recogía todo y se devolvía al lugar de donde se había traído”.

Georg Habrich ha descrito detalladamente la costumbre nupcial de Krasna. He aquí un extracto³⁾:
“En nuestra comunidad Krasna era costumbre que cuando un joven había encontrado a su elegida para toda la vida, no se celebraba primero el compromiso, sino que luego se decía: “Ha terminado”. Esto significaba que después de tres pujas desde el púlpito, es decir, después de tres semanas, estaban casados.
Para cada boda, los novios designaban cuatro padrinos y cuatro damas de honor. El lunes, víspera de la boda, se enviaba a los sirvientes de la novia a invitar a los invitados a la boda, llevando un gorro decorado y una vara de mano adornada con una cinta de seda. El lema de la invitación era: “Tengan la bondad de venir a la boda, traigan una gallina o un gallo, una cuchara y un tenedor y azúcar de una vez”. Mientras tanto, la comida y la bebida estaban previstas en la casa de la boda. Por la noche, se celebró la despedida de soltera.
El martes por la mañana, día de la boda, el novio era conducido a casa de la novia en un carruaje decorado (llamado karret) para recogerla para la ceremonia nupcial. Antes de partir hacia la iglesia, el principal asistente de la novia pronunciaba el voto nupcial. A continuación, partían los carruajes decorados. Con el carruaje del músico a la cabeza del cortejo nupcial, se dirigían con música de marcha y salvas de cañón al lugar de culto para la ceremonia nupcial.

Tras la ceremonia, regresaron a la casa nupcial. Allí, los novios eran recibidos en la puerta de la casa con una hogaza de pan y vino.
A continuación, se servía un copioso desayuno seguido de baile. El almuerzo consistía en sopa de pollo y carne asada, y después había un plato de arroz con azúcar y pasas sultanas.
Tras el festín, comenzó la oración ceremonial del plato, que el principal asistente nupcial introdujo con un verso. A continuación, los músicos tocaban una marcha mientras las dos ayudantes de la novia, haciendo sonar sus platos de hojalata, recogían el dinero de los invitados.
A continuación se celebraba la llamada “Rausbitte zum Ehrentanz”, en la que el jefe de los novios recitaba primero un refrán, conducía brevemente a la novia en círculo y se la entregaba al novio para la danza de honor.

Tras la cena, era el turno de la dama de honor (madrina de la novia). Se dirigía a cada invitado a la boda con una botella de aguardiente y un ramo perfumado en la mano y pedía un donativo para los jóvenes novios. Era muy divertido. Si alguien era tacaño, se le cantaba una cancioncilla. Y así continuó alegremente hasta bien entrada la noche. Poco antes de medianoche, la novia se iba bailando. A veces ocurría que la novia perdía un zapato. Para recuperarlo, el novio tenía que gastar una capa de aguardiente.

A las 12 de la noche se ataban los novios. Ambos se ponían en medio de la sala, rodeados por los invitados a la boda, que cantaban juntos una canción. Durante el canto, se quitaron la corona y el velo de la novia y se los entregaron a su madre. A continuación, la joven pareja se marchó a casa. Los invitados, por su parte, lo celebraron hasta el amanecer de la mañana siguiente”.

La costumbre de las bodas de Krasna también se describe detalladamente y se ilustra con imágenes en la obra de teatro amateur de Alois Leinz, “Von der Wiege bis zur Bahre” (“De la cuna a la tumba”) ⁴⁾.

Fig. 77: Fiesta de boda

Fig. 78: Pareja de novios 1936

Fig. 79: Novios 1936

Fig. 80: Criado y dama de honor en Krasna 1938

Unas palabras sobre los novios conociéndose y enamorándose: las chicas solían casarse entre los 17 y los 22 años, los jóvenes entre los 21 y los 24. Una chica que seguía soltera alrededor de los 25 era considerada una solterona. solterona. A menudo, el joven se casaba con su novia del colegio. Las oportunidades de conocerse eran limitadas: los domingos en la iglesia, en el bobshoiabblade, en la vendimia. Salir no era habitual. Asimismo, los amantes no paseaban cogidos del brazo por las calles del pueblo.

⁵⁾ En Nochebuena, el trabajo en las granjas descansaba antes de lo habitual. En la mayoría de las casas, al menos en los últimos 20 años, había un abeto decoradom⁶⁾. Las familias que no podían permitirse un abeto cortaban ramas de acacia, que colocaban en sus casas envueltas en papel. Los chicos y chicas mayores entraban en las casas con con niños pequeños y representaban una pequeña obra de belén improvisada. Emil Nagel describió con detalle esta costumbre⁷⁾.
Antes de medianoche sonaban las campanas de la misa de Navidad. El día de Navidad y el Boxing Day, casi todos los residentes participaron en el oficio. El tercer día de Navidad, San Juan, también se celebraba en Krasna. Era costumbre que cada familia llevara una botella de vino a la iglesia para que la bendijeran. A continuación, todos recibían un vaso del vino bendecido (vino de San Juan) para beber durante la comida.
En Nochevieja se “disparaba” al nuevo año. Los niños grandes preparaban para disparar unos artefactos de tiro hechos por ellos mismos o por herreros, en los que se introducía pólvora y que podían hacer explotar con un gran estruendo si daban en el punto adecuado. Las chicas se aprovisionaban de aguardiente y galletas para el próximo deseo de Año Nuevo. Cuando las campanas de la torre de la iglesia daban la bienvenida al Año Nuevo a medianoche, los chicos salían en grupos para desear a sus chicas un Feliz Año Nuevo. Cada deseo de Año Nuevo se reforzaba con una salva de cañón. En cada casa en la que entraban, les daban aguardiente o vino. Los disparos se oían hasta el amanecer.
En la mañana de Año Nuevo, los niños iban a ver a sus parientes y vecinos para “desearles el Año Nuevo”, recitando un pequeño cántico. Algunos también disparaban con un corcho. Esto les daba mucho placer, sobre todo porque al mismo tiempo se les llenaba la cartera.

Los adultos también deseaban Feliz Año Nuevo a sus vecinos y parientes, y solían reunirse en casa de éstos la víspera de Año Nuevo para celebrarlo juntos. Había mucha diversión, cantos y bailes, y no faltaba el vino.

Durante la Semana Santa, el pueblo bullía de vida y trabajo. Sobre todo las amas de casa se afanaban en preparar la casa y el patio para la Pascua. Había que traer y preparar muchas cosas.

Durante la Semana Santa, los llamados “Klapperbuben” tenían un lugar fijo; eran monaguillos y todos aquellos chicos que habían dejado la escuela en el año en curso. Desde el Jueves Santo a mediodía hasta el Sábado Santo por la mañana tenían que sustituir las campanas de la iglesia con su tañido y vigilar el Santísimo Sacramento expuesto y el altar del Santo Sepulcro.
Recorrían el pueblo varias veces al día en grupos, siempre cuando las campanas llamaban a los fieles, es decir, a mediodía, para el toque de las campanas de oración por la mañana y por la tarde, y antes del oficio. Los cascabeles solían tocar sus matracas o carracas (“Rätsche”) durante la marcha⁸⁾ a pleno pulmón y recitaban a intervalos un determinado cántico.

El Sábado Santo, al final de su servicio, recorrían el pueblo con cestas, traqueteaban en las casas, recitaban un pequeño verso y recibían pasteles, a veces salchichas y jamón, huevos como recompensa de la gente. Alois Leinz describe vívidamente su trabajo como “Klapperbube” ⁹⁾.

El punto culminante y la conclusión de la Semana Santa era la celebración de la Resurrección el Domingo de Pascua por la mañana en la iglesia.
(véase párr. 5.1 Iglesia y religión)
Los niños construyeron un nido de Pascua para el Domingo de Resurrección con musgo y vegetación. Cuando miran por la mañana, el conejo de Pascua ha puesto huevos de Pascua de colores y posiblemente algunos caramelos. El día anterior, las amas de casa habían teñido los huevos con mucho cariño.

En Krasna no existía la costumbre de colocar un palo de mayo, pero en Pentecostés se colocaba un árbol de Pentecostés. El árbol de Pentecostés tiene el mismo significado que el más conocido palo de mayo. Se cortaba hasta la punta y se coronaba con una corona. El tronco se volvía a utilizar cada año.

Los niños de Krasna no disponían de juguetes técnicamente avanzados. Para las niñas había probablemente muñecas de forma sencilla, pero por lo demás los niños tenían esencialmente que fabricar sus propios juguetes. La mayoría de los juegos se realizaban al aire libre, haciendo hincapié en el movimiento.

Fig. 81: Niños jugando en la calle principal

He aquí algunos juegos infantiles populares (sin duda había otros y algunos pueden haberse conocido con otros nombres):
Drifting growlers (juego de la peonza); Juegos de pelota (pelota de córner, fútbol, balonmano, pelota bateadora y otros); Diversos juegos de pillar y esconderse; Juegos de correr; Juegos de rayuela como el cielo y el infierno; Tirar a través, a través del puente dorado. Había columpios, el columpio se llamaba Klaunsch. A los niños les gustaba jugar al Zerkelschlan (juego de regar): un trozo corto de madera (de 10 a 15 cm de largo, puntiagudo en los extremos) apoyado en el borde de un agujero en el suelo se golpea con un bastón (de unos 40 cm de largo). Los compañeros tienen que atraparlo. Un juego que no pude aclarar se llamaba “Reihe von hienä weg (lejos por detrás)”.