A vida nas aldeias era caracterizada pelos ciclos de trabalho na agricultura, pelos feriados da igreja, pelos costumes e tradições. Caracterizava-se pela simplicidade, por oportunidades limitadas e concentrava-se na aldeia e nos seus arredores imediatos. As viagens a Akkerman, Odessa e Kilia eram já pequenas aventuras. Para além do trabalho e das tarefas domésticas e do quintal, quase não havia espaço para outras actividades. A adesão à tradição e aos costumes era caraterística.

A rotina anual do agricultor (o seu trabalho no inverno, na primavera, no verão e no outono) e a vida nas aldeias da Bessarábia são descritas de forma muito viva por vários autores, aos quais se fará referência aqui.

• J: Becker: Wie's daheim war (p. 29 e seguintes),
• Wilhelm Hornung: Eine andere Welt. Da vida dos alemães na Bessarábia, in: Anuário dos alemães da Bessarábia Heimatkalender 2002, p. 16
• Memórias de vida de Emil Nagel, Emmental Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 160 páginas (brochura).

As ofertas culturais no sentido atual (por exemplo, concertos, teatro, museus, exposições) não existiam na vida dos colonos. O colono sentia-se feliz quando podia descansar depois do trabalho árduo nos campos e na quinta, desde o início da manhã até à noite.

As actividades culturais e sociais eram orientadas para uma sociedade camponesa em condições difíceis. A vida cultural em Krasna pode ser descrita como modesta. O próprio pastor Schumacher declarou em 1936: “Quando cheguei a Krasna, não encontrei literalmente nenhuma vida cultural fora da igreja. Os jovens eram muito negligenciados culturalmente”. A igreja era, de facto, a única instituição que se ocupava da língua e da cultura das pessoas.

O livro mais importante era a Bíblia. Em Krasna foi provavelmente durante muitos anos como na aldeia vizinha de Katzbach ¹⁾: “Muitas famílias nunca têm um livro em casa, exceto a Bíblia e o hinário, nem sequer um calendário. Ultimamente está a melhorar um pouco” (cerca de meados dos anos 20).

Uma vez que, em 1870, os cuidados eclesiásticos da comunidade de Krasna estavam nas mãos de clérigos alemães, estes tinham como tarefa melhorar a educação geral das pessoas. Por isso, estavam ansiosos por obter livros alemães.
Não sabemos qual foi o resultado destes primeiros esforços. Em todo o caso, 60 anos mais tarde, o amor pelos livros não parece ter sido muito acentuado. O Dakota Rundschau noticiou, em 03.07.1931, a partir de Krasna: “A intelligentsia da nossa aldeia esforça-se muito e providencia trabalho cultural, mas é-lhe dada muito pouca atenção. Recebemos gratuitamente muitos livros da Alemanha, mas há falta de leitores….”
Os livros acima mencionados e talvez mais alguns (150 exemplares no total) foram trazidos para uma biblioteca na década de 1930, que era gerida pelo professor Eduard Ruscheinsky.

A literatura própria da Bessarábia só começou a desenvolver-se depois de 1918, quando os alemães da Bessarábia foram afastados dos seus familiares na região de Odessa e as medidas de discriminação romena aumentaram. As pessoas começaram a preocupar-se com a vida e a obra dos seus antepassados, com a sua luta para preservar a sua independência. Por todo o lado, nas aldeias, as pessoas começaram a reunir material antigo, a recolher tradições e histórias de pessoas idosas. Isto também aconteceu em Krasna. Sabemos que o professor E. Ruscheinsky era muito ativo. Juntamente com outros autores de várias aldeias, publicou aldeias, publicou uma crónica da aldeia de Krasna no Calendário Camponês Alemão da Bessarábia, em 1939.

Os alemães da Bessarábia também começaram a escrever de outras formas; escreveram romances, poemas, biografias, tratados sobre questões económicas, etc.
Uma breve panorâmica desta atividade pode ser encontrada nos livros

• J. Becker: Wie's daheim war, Asperg/Württ. 1950, p. 92.
• R. Weiß: Unsere bessarabische Vergangenheit 1967, p. 23

O “Odessaer Zeitung”, publicado desde 1863, e o “Odessaer Kalender”, publicado mais tarde, foram os primeiros periódicos a encontrar leitores em Krasna. Como todas as publicações alemãs, foram proibidas durante a Primeira Guerra Mundial.

No início de 1897, a diocese de Tiraspol recebeu um jornal dominical com o título “Clement”. Aparecia quinzenalmente, em pequena escala. Tinha alguns leitores em Krasna. Após a viragem do século, os católicos fundaram em Odessa um jornal político-económico com o título “Deutsche Rundschau”, que tinha como suplemento o jornal dominical “Klemens”. A “Deutsche Rundschau” foi muito bem recebida pelos católicos e também ganhou leitores em Krasna. Foi publicado até ao início da Primeira Guerra Mundial. Nessa altura, o “Deutsche Rundschau” teve de deixar de ser publicado.

O clero alemão em Krasna também distribuía revistas da Alemanha e da Áustria entre a população. Desde muito cedo, algumas famílias receberam a “Deutscher Hausschatz” de Freiburg-Breisgau, uma revista de educação geral para a família católica. As revistas missionárias alemãs e austríacas também eram muito difundidas entre o povo Krasna.

Após a anexação à Roménia, os alemães da Bessarábia começaram a desenvolver uma imprensa independente.

• Deutsche Zeitung Bessarabiens, fundada em 1919,
• Deutsches Volksblatt, a partir de 1939, com uma orientação nacional-socialista, após fusão com o Deutsche Zeitung Bessarabiens,
• Anuário dos alemães da Bessarábia,
• Volkskalender für Bessarabien,
• Calendário camponês alemão para a Bessarábia,
• Bauer und Bauernschaffen, jornal da associação agrícola “Kolonist”.

E. Ruscheinsky: O jornal alemão recém-fundado, com o título “Deutsche Zeitung Bessarabiens”, também chegou ao nosso país. Mais tarde, foi publicado em Tarutino um outro jornal de colonos alemães com o título “Das Volksblatt”. Este jornal também encontrou leitores aqui. Os Heimatkalender (calendários anuais de história local) eram comprados com prazer pelo nosso povo. O jornal camponês germano-bessarabiano, publicado pela associação agrícola “Kolonist” em Sarata, sob o título “Bauer und Bauernschaffen”, também tinha vários leitores em Krasna. … Os jornais alemães do Banat, como o “Banater Tageblatt” e um jornal de camponeses, entre outros, encontravam leitores em Krasna. Até os jornais de língua alemã dos EUA e do Canadá eram lidos em Krasna. Eram os jornais publicados pelos emigrantes bessarabianos e russo-alemães na América do Norte. O jornal americano mais lido era o “Staatsanzeiger”, cujo local de publicação era Bismarck, no Dakota do Norte.“

Josef Braun, repórter do Krasna para o Dakota-Rundschau, escreve em 05.06.1931: ”…Uma coisa que tenho de elogiar é o facto de recebermos várias dezenas de jornais na aldeia, entre os quais o 'Deutsche Zeitung Bessarabiens' é o mais lido. Para além disso, há jornais russos, outros alemães e até americanos.“

Os jornais de língua alemã publicados nos EUA (Der Staatsanzeiger, Das Nordlicht, Die Eureka Rundschau, etc.) eram assinados pelos próprios habitantes de Krasna ou por familiares nos EUA em nome dos habitantes de Krasna. Estes jornais relatavam regularmente os acontecimentos em Krasna; os repórteres eram cidadãos de Krasna. Estes jornais ainda se conservam em grande parte.

De acordo com a reportagem do Dakota Rundschau de 24. 01. 1930, os primeiros rádios chegaram à aldeia pouco tempo antes, um para a escola e outro comprado por Johannes B. Herrschaft. Nos anos seguintes, várias outras famílias adquiriram este novo meio de comunicação, por exemplo, Anselm Volk, Alexius Riehl.

O funcionamento dos aparelhos ainda não era tão simples; eram necessários fios muito compridos como antenas, que eram esticados entre o telhado da casa e o celeiro, por exemplo. As pilhas serviam de fonte de energia para os rádios, que só podiam ser recarregadas em muito poucos sítios.

Não havia emissoras de língua alemã na Bessarábia. Já em 1940, as estações alemãs eram dificilmente captadas na Bessarábia. A chegada do comando alemão de reinstalação foi, portanto, conhecida pelo grupo étnico através de informações da rádio soviética.

Até alguns anos antes da reinstalação, não existia qualquer centro cultural em Krasna, o que tornava muito difícil a realização de conferências, música, teatro, etc. O Pastor Schumacher considerava que não existia qualquer centro cultural em Krasna. O Pastor Schumacher considerava muito insatisfatório o facto de não haver um local em Krasna onde se pudesse reunir um maior número de pessoas. Ele dedicou toda a sua energia à criação de um lugar assim. Contra todos os prognósticos, tanto na comunidade como na política e junto das autoridades, conseguiu realizar este projeto em muito pouco tempo. A casa “A nossa casa” foi construída em 1936/1937 (ver par. 3.1 A aldeia de Krasna, sua localização e aparência). Imediatamente após a conclusão, começou a utilizar intensivamente esta casa. A população de Krasna aceitou este facto com entusiasmo. Infelizmente, não passaram nem dois anos desde que existia aqui um lugar onde se podia cultivar a própria cultura, depois veio a reinstalação. Através desta casa, a vida cultural de Krasna ganhou algum impulso.

Nas primeiras décadas, praticamente até à Primeira Guerra Mundial, os cânticos da igreja eram o único espetáculo musical público em Krasna. Para além disso, os jovens faziam música nas ruas com acordeões e cantavam em reuniões sociais (canções populares). Os habitantes de Krasna gostavam muito de música. A presença de muitos instrumentos musicais é prova disso. Cada camaradagem dos rapazes grandes tinha o seu acordeão (Blosbalke). Nalgumas casas havia pianos desde muito cedo. Na igreja havia primeiro um harmónio e mais tarde um órgão.

A música coral era cultivada pelo coro da igreja, fundado em 1923, e por um grupo de canto iniciado pelo Pastor Schumacher em 1935. O Pastor Schumacher escreve no seu relatório anual de 1936: “O grupo reunia-se à noite e cresceu de sete para setenta cantores”.

O Pastor Schumacher também se dedicou à música instrumental. No seu relatório anual de 1936, ele escreveu: “A formação musical está a progredir bem. Sete jovens dedicam-se à aprendizagem do violino; praticam às segundas e quintas-feiras à noite. Três raparigas estão a ter aulas de violino e uma quer aprender a tocar viola. Frequentam as aulas às terças e sextas-feiras à noite. Mostrámos publicamente os nossos progressos musicais numa festa de carnaval em que também usámos tambores. Foi um grande sucesso. Adquirimos também um piano novo e estamos à espera de o experimentar”.

O Rev. Prof. Schumacher iniciou a banda de cordas em 1936 e criou uma banda de sopros em 1938. A banda de metais acompanhava as festividades seculares e eclesiásticas e os casamentos. Nos funerais, era tocada uma peça na campa e durante o velório (ver também o par. 5.4 Associações, Conselhos, Clubes). Muitos dos habitantes de Krasna ficaram comovidos quando, no Natal, depois da missa de Natal, enquanto as pessoas regressavam da igreja através da neve, os instrumentos de sopro da torre da igreja entoavam a canção “Silent Night”.

Os cânticos e versos do povo Krasna são constituídos principalmente por textos e melodias alemães antigos. Algumas publicações relevantes são citadas.

• Memórias da Bessarábia, 60 anos após a reinstalação, publicado pela Landsmannschaft der Bessarabiendeutschen Rheinland-Pfalz, 2001, pp. 205-214;
• Canções e poemas da antiga e da nova pátria. Do programa do
  Grupo de Dança dos Alemães Bessarabianos,
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 24 páginas, (brochura);
• Canções e Poemas do Património Cultural dos Alemães Bessarabianos,
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 82 páginas, (brochura);
• Brochura de canções “Wie schön ist das ländliche Leben” (Como é bela a vida rural) com 50 canções, partituras e textos tal como eram cantados nas paróquias católicas da Bessarábia (editado por Paul Wingenbach).

A “Canção da Bessarábia” foi criada em 1922 pelo então diretor da escola alemã de formação de professores Werner-Seminar em Sarata, Albert Mauch (texto e melodia). O texto diz o seguinte:

Deus te abençoe, minha terra natal!
Saúdo-te mil vezes,
Tu terra onde o meu berço esteve,
Por escolha dos meus pais!
Tu terra, tão rica em todas as coisas boas,
Eu coloquei-te no meu coração
Permaneço como tu no amor,
Na morte sou teu!
Por isso protege-me, Deus, na alegria e na tristeza,
nossa pátria!
Preserva a fertilidade dos campos
Até à praia do Mar Negro!
Mantém-nos alemães e puros,
Enviem-nos um lote de bondade,
Até que descansemos com os nossos pais
No nosso seio natal!

É de notar também que as pessoas de Krasna, tal como os habitantes das outras aldeias alemãs, cantavam as suas canções muito lentamente, até mesmo com lentidão. Havia uma certa melancolia no canto.

As representações teatrais de actores amadores só ocorreram num passado muito recente, sob a direção do Pastor Schumacher. Encontraram um eco positivo na comunidade, como sublinham várias fontes. Numa das últimas representações teatrais em Krasna, sob a direção do Pastor Prof. Wilhelm Schumacher, foi cantada a seguinte canção:

“Nós giramos o destino, nós giramos o tempo,
tecemos a roupa colorida da terra.
Do sangue do coração vermelho e do tendão azul,
bordada com mil lágrimas cintilantes.
O nosso fio sobe, o nosso fio desce:
Nascimento, casamento, berço e túmulo”.

Com esta canção, 23 anos mais tarde (em 1965), teve início uma peça de teatro amador sobre os costumes, tradições e língua de Krasna. O texto desta peça, escrito por Alois Leinz. “Do berço ao túmulo”. pode ser encontrado no Heimatbuch. 25 Jahre nach der Umsiedlung, 1965.

Esta peça de teatro amador ilustra muito bem os costumes Krasna.

As danças eram praticadas principalmente em casamentos e em reuniões de jovens, à noite ou aos fins-de-semana. São especialmente populares o hop, uma espécie de polca, e o round, semelhante à valsa. A Oira e o Zaratzki eram danças de formação muito populares. Havia também a dança do boné: os dançarinos moviam-se em passos de dança, com as mãos nas ancas, alternadamente uma vez para a esquerda e outra para a direita, à volta de bonés colocados no chão a uma certa distância.

Muitos costumes e tradições da pátria alemã original, muitos dos quais ainda hoje nos são familiares, foram cultivados e preservados pelos colonos alemães. Foram transmitidos de geração em geração, por exemplo, na vida familiar, em casamentos, funerais e festas religiosas.

Como já foi demonstrado, o ritmo de trabalho na agricultura teve uma influência decisiva, como refere Emil Nagel “havia muito trabalho nos campos depois da Páscoa, pelo que não havia tempo para celebrações familiares ou outras festividades. Quando o trabalho das colheitas terminava no final de outubro ou no início de novembro, havia novamente tempo para celebrações privadas”.

Em Krasna não havia eventos públicos, como feiras de diversões, Tanz in den Mai, Schützenfest ou similares. Mas há um acontecimento que deve ser mencionado: uma procissão com cavaleiros e carroças pela aldeia, acompanhada por uma banda de música. Josef Erker afirma que este acontecimento teve lugar em fevereiro/março de 1938, durante a época do carnaval. O Padre Schumacher, que veio da região de Colónia, quis organizar pela primeira vez em Krasna algo semelhante a uma procissão de carnaval.

Max Riehl recorda “Houve uma procissão pela aldeia com um hussardo à frente, com muitos cavaleiros, com a banda de música recém-formada, com o presidente da câmara e outros dignitários da aldeia em carruagens e os jovens a pé. Havia muitos espectadores à beira da estrada”.

Fig. 73: Príncipe Hussardo de Krasna 1938 - Raffael Bachmeier

Nos longos serões de inverno, os familiares, os vizinhos e os bons conhecidos visitavam-se uns aos outros. Chamava-se a isto “Maie gehen”. As mulheres levavam consigo o seu tricô ou croché. Bebiam o vinho espremido pelo dono da casa e jogavam às cartas. Os jogos de cartas eram, por exemplo: Tarock/Durack, Bottkidnoi; os valores dos naipes eram designados por copas, paus, sinos (ouros), pás (piek).

As pessoas gostavam de contar histórias umas às outras (lendas, contos, contos de fadas). Havia muitos bons contadores de histórias na aldeia. Quando eles recitavam, toda a gente se calava e esperava ansiosamente pelo desfecho da história. As crianças também participavam na brincadeira. Alois Leinz recorda: “Na nossa terra natal, Krasna, as pessoas contavam frequentemente contos de fadas umas às outras quando eu era criança, nos anos vinte. Em casa dos meus pais, era o meu pai que nos contava as peripécias das crianças, os contos de fadas e as histórias nas longas noites de inverno….. A partir do tesouro da sua experiência de vida, contava muitas vezes histórias até altas horas da noite, mesmo entre adultos”.²⁾

É uma pena que a geração dos nossos pais não tenha escrito mais destas tradições e histórias antigas. Mas, felizmente, pelo menos algumas delas foram passadas para o papel e foram preservadas para nós.

Neste contexto, são referidas algumas publicações:

• Bessarabian History/s. Factos interessantes de tradições antigas,
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 98 páginas;
• Histórias de Krasna/Bess. Experiências e memórias de Melchior Koch et al.
  Bessarabiendeutscher Verein, Landesgruppe Rheinland-Pfalz, 24 pp;
• Histórias de Alois Leinz, impressas em Heimatbuch 25 Jahre nach der Umsiedlung, pp. 281ss;
• Melchior Koch, Krasna Stories, Heimatkalender 2007, p. 71;
• Histórias da Bessarábia, impressas em Memórias da Bessarábia, 60 anos após a reinstalação, 2000, p. 189;
• Várias histórias de Alfred Thielemann em Heimatbuch 20 Jahre nach der Umsiedlung e em vários Heimatkalen;
• Folk and children's rhymes of the Germans from Bessarabia, collected and edited by Friedrich Fiechtner, Stuttgart 1949.

Para além do “Maie gehen”, havia outras ocasiões em que a família, os amigos, os vizinhos e os conhecidos se encontravam.

• O domingo é o primeiro a ser mencionado.
  Era um dia sagrado. Já no sábado, o pátio e a rua eram varridos e uma bela areia amarela era espalhada em frente ao muro da rua. Não se trabalhava ao domingo (exceto para preparar a comida e alimentar o gado), nem mesmo durante as colheitas e a debulha. A paz e o sossego ao domingo eram exemplares. À tarde, as pessoas visitavam familiares e conhecidos, gostavam de se sentar em frente ao muro e conversar.

Fig. 74: J: Becker: Wie's daheim war descreve o domingo de forma muito viva (p. 96 f)

• Dias de abate: O abate tinha lugar no final do outono (ver para. 5.5 Alimentação, vestuário). Os dias de matança eram sempre pequenas celebrações familiares. Na quinta, a carne era cozinhada na grande caldeira de abate, principalmente para fazer enchidos, mas também para os assistentes de abate. Quando a carne estava cozinhada, a “carne da chaleira” era levada para a mesa numa grande gamela. Entretanto, o pão, os pickles (pepinos, tomates, pimentos, melancias) e, claro, o vinho eram colocados na mesa. Agora, cada um podia comer o que quisesse. Os vizinhos e os pobres recebiam um pouco do caldo da chaleira, que utilizavam para fazer sopas.
• Bobschoiblade: As espigas de milho tinham de ser separadas das folhas (ver também secção 4.1). 4.1 Agricultura em Krasna). As pessoas da vizinhança e os familiares (que não tinham milho) vinham à quinta para ajudar. Muitas vezes havia muita diversão: cantar, brincar, contar histórias. No final, havia uma refeição ligeira e provava-se o vinho novo. Muitas vezes, isto durava até depois da meia-noite.

Fig. 75: Jovens no “Bobschoiblade”

Os baptizados, as primeiras comunhões e os casamentos eram as ocasiões mais importantes para as celebrações familiares.

As crianças eram baptizadas muito rapidamente após o nascimento, geralmente no dia seguinte ou no dia seguinte. Após o ato de batismo na igreja, realizava-se uma celebração simples em casa dos pais. Os padrinhos (Gooth e Patt) vinham, e os amigos e parentes também vinham visitar.

Para a caminhada até ao batismo na igreja, a criança baptizada foi colocada na almofada batismal e um cobertor (Placht) foi enrolado à volta da criança e da almofada. Em seguida, a criança era entregue aos braços da mãe e um lençol de renda era enrolado à volta das costas da mãe e da criança.

Fig. 76: A madrinha leva a criança para a igreja. Acompanhavam-na o padrinho, o pai e a “avó”, como era chamada a parteira.

A primeira comunhão é considerada um acontecimento importante na família. Em todas as casas onde havia uma criança que fazia a primeira comunhão, trabalhava-se e preparava-se com muita antecedência para que a festa fosse muito bonita (ver também o par. 5.1 Religião da Igreja).

Os casamentos são acontecimentos sociais. Duravam dois dias ou mais, com banquetes, danças, cânticos e todo o tipo de actividades. Como na aldeia não havia salas para celebrar, as festas de casamento realizavam-se em casa dos pais da noiva ou do noivo, que tinham sido limpos. Os casamentos realizavam-se durante os meses de inverno, porque era nessa altura que a carga de trabalho dos agricultores era menor e, por conseguinte, tinham tempo para festejar. A cerimónia de casamento realizava-se geralmente a uma terça-feira. Este costume deveu-se provavelmente a duas limitações na rotina semanal dos colonos católicos de Krasna:

• O descanso dominical era sagrado; nesse dia não eram permitidas celebrações nem trabalhos preparatórios para as festas de casamento.
• A sexta-feira, por ser um dia de jejum, não era considerada para festas luxuosas.

Assim, o período de tempo para as festividades era fixo. Max Riehl conta que: “Os festejos duravam geralmente de segunda a quinta-feira à noite. O abate começava na madrugada de segunda-feira e os voluntários eram sempre bem-vindos. Os criados da noiva tinham a tarefa de trazer mesas, cadeiras e bancos da vizinhança para que os muitos convidados esperados pudessem ser entretidos. A noite de segunda-feira, a chamada noite nupcial, foi celebrada com música e vinho com os amigos e conhecidos que queriam ver o casal passar da solteirice para o matrimónio. A terça-feira começa com a cerimónia de casamento, com uma missa solene na igreja. Para um casamento de acordo com o estatuto do casal e com muitos participantes, a sobremesa foi arroz doce com sultanas e muito açúcar. O leite fresco necessário para o efeito era recolhido pelas “criadas da noiva de leite” na terça-feira de manhã, antes do amanhecer, numa viagem de ida e volta pela aldeia, junto dos convidados. Traziam também açúcar e sultanas para que o arroz pudesse ser adoçado e generosamente polvilhado com sultanas. Na sexta-feira, tudo era arrumado e reposto no sítio de onde tinha sido trazido”.

Georg Habrich descreveu em pormenor o costume do casamento de Krasna. Eis um excerto ³⁾:
“Na nossa comunidade Krasna era costume que, quando um jovem encontrava a sua escolhida para toda a vida, não se celebrava primeiro o noivado, mas dizia-se depois: “Ele terminou”. Isto significava que, após três lances do púlpito, ou seja, após três semanas, estavam casados.
Para cada casamento, os noivos nomeavam quatro padrinhos e quatro damas de honor. Na segunda-feira, véspera do casamento, as criadas da noiva eram enviadas para convidar os convidados, usando um boné decorado e levando uma bengala decorada com uma fita de seda. O slogan do convite era: “Se tiveres a bondade de vir ao casamento, traz uma galinha ou um galo, uma colher e um garfo e açúcar de uma só vez”. Entretanto, a comida e a bebida foram preparadas na casa do casamento. À noite, celebra-se a festa de despedida de solteira.
Na terça-feira de manhã, dia do casamento, o noivo dirige-se a casa da noiva numa carruagem decorada (chamada karret) para a ir buscar para a cerimónia de casamento. Antes de partir para a igreja, o chefe dos noivos fazia um voto de casamento. De seguida, as carruagens decoradas partem. Com a carruagem do músico à cabeça do cortejo nupcial, dirigiram-se com música de marcha e salvas de tiros para o local de culto para a cerimónia de casamento.

Após a cerimónia, regressam à casa do casamento. Aqui, os noivos são recebidos à porta da casa com um pão e vinho.
Depois, havia um pequeno-almoço farto seguido de dança. O almoço consistiu em canja de galinha e carne assada, e depois houve um prato de arroz com açúcar e sultanas.
Após o banquete, teve início a oração cerimonial do prato, que foi introduzida pelo chefe dos noivos com um verso. De seguida, os músicos tocaram uma marcha, enquanto as duas acompanhantes da noiva, batendo os seus pratos de lata, recolhiam o dinheiro dos convidados.
Seguiu-se a chamada “Rausbitte zum Ehrentanz”, em que o chefe das assistentes nupciais começou por recitar um ditado, depois conduziu brevemente a noiva em círculo e entregou-a ao noivo para a dança de honra.

Depois do jantar, é a vez da dama de honor (a madrinha da noiva). Ela dirigiu-se a cada convidado do casamento com uma garrafa de aguardente e um ramo de flores perfumado na mão e pediu um donativo para os jovens noivos. Era muito divertido. Se alguém fosse mesquinho, cantava-se-lhe uma canção. E assim se prolongou alegremente pela noite dentro. Pouco antes da meia-noite, a noiva era posta a dançar. Por vezes acontecia que a noiva perdia um sapato. Para o recuperar, o noivo tinha de gastar uma camada de aguardente.

À meia-noite, os noivos eram amarrados. Ambos se dirigiram para o meio da sala, rodeados pelos convidados do casamento, que cantaram uma canção em conjunto. Durante o canto, a grinalda e o véu da noiva foram retirados e entregues à sua mãe. De seguida, o jovem casal regressa a casa. Os convidados, por sua vez, festejaram até ao amanhecer do dia seguinte”.

O costume do casamento Krasna é também descrito em pormenor e ilustrado com imagens na peça de teatro amador de Alois Leinz, “Von der Wiege bis zur Bahre” (“Do berço ao túmulo”) ⁴⁾.

Fig. 77: Festa de casamento

Fig. 78: Casal de noivos 1936

Fig. 79: Noivo e noiva 1936

Fig. 80: Criado de honra e dama de honra em Krasna 1938

Uma palavra sobre os noivos que se conhecem e se apaixonam: as raparigas casam geralmente entre os 17 e os 22 anos, os rapazes entre os 21 e os 24. Uma rapariga que ainda seja solteira por volta dos 25 anos é considerada solteirona. solteirona. Muitas vezes, o jovem casava com a sua namorada da escola. As oportunidades para se conhecerem eram limitadas: aos domingos na igreja, no bobshoiabblade, na colheita. Sair não era comum. Do mesmo modo Os namorados não andavam de braço dado pela rua da aldeia.

⁵⁾ Na véspera de Natal, o trabalho nas quintas descansava mais cedo do que o habitual. Na maioria das casas, pelo menos nos últimos 20 anos, havia um abeto decoradom⁶⁾. As famílias que não tinham dinheiro para comprar um abeto cortavam ramos de acácia, que colocavam nas suas casas, embrulhados em papel. Os rapazes e raparigas mais velhos entravam nas casas com com crianças pequenas e faziam um pequeno presépio improvisado. Emil Nagel descreveu este costume em pormenor ⁷⁾.
Antes da meia-noite, os sinos tocam para a missa de Natal. No dia de Natal e no Boxing Day, quase todos os habitantes participam na cerimónia. O terceiro dia de Natal, o dia de São João, também era celebrado em Krasna. Era costume que cada família levasse uma garrafa de vinho à igreja para ser benzida. Em seguida, era oferecido a todos um copo do vinho benzido (vinho de S. João) para beberem ao almoço.
Na véspera de Ano Novo, o ano novo era “disparado”. Os rapazes mais velhos preparavam-se para disparar dispositivos de tiro feitos por eles próprios ou por ferreiros, nos quais era introduzida pólvora, que podia explodir com um grande estrondo se atingisse o sítio certo. As raparigas arranjaram aguardente e biscoitos suficientes para o desejo de Ano Novo que se aproximava. Quando os sinos da torre da igreja tocaram o Ano Novo à meia-noite, os rapazes saíram em grupos para desejar um Feliz Ano Novo às suas raparigas. Cada desejo de Ano Novo era reforçado com uma salva de tiros. Em cada casa em que entravam, era-lhes oferecido aguardente ou vinho. Os tiros eram ouvidos até ao amanhecer.
Na manhã de Ano Novo, as crianças iam ter com os familiares e vizinhos para lhes “desejar o Ano Novo”, recitando um pequeno cântico. Algumas também disparavam com uma rolha de cortiça. Isto dava muito prazer às crianças, especialmente porque as suas carteiras se enchiam ao mesmo tempo.

Os adultos também desejavam aos vizinhos e familiares um Feliz Ano Novo e, normalmente, reuniam-se em casa dos familiares na véspera de Ano Novo para festejar o Ano Novo em conjunto. Havia muita diversão, cantos e danças, e não faltava o vinho.

Durante a Semana Santa, a aldeia estava cheia de vida e de trabalho árduo. As donas de casa, em particular, tinham as mãos ocupadas a preparar a casa e o quintal para a Páscoa. Muito tinha de ser trazido e preparado.

Durante a Semana Santa, os chamados “Klapperbuben” tinham um lugar fixo; eram os acólitos e todos os rapazes que tinham deixado a escola no ano em curso. Desde a Quinta-feira Santa, ao meio-dia, até ao Sábado Santo de manhã, tinham de substituir os sinos da igreja com o seu tilintar e vigiar o Santíssimo Sacramento exposto e o altar do Santo Sepulcro.
Percorriam a aldeia várias vezes por dia em grupos, sempre quando os sinos chamavam os fiéis, ou seja, ao meio-dia, para o toque dos sinos de oração da manhã e da tarde, e antes da missa. Os chocalheiros costumavam tocar os seus chocalhos ou catracas (“Rätsche”) durante a marcha ⁸⁾ a plenos pulmões e recitavam um certo cântico a intervalos.

No Sábado Santo, no final do serviço, percorriam a aldeia com cestos, tocavam nas casas, recitavam um pequeno verso e recebiam bolos, por vezes salsichas e fiambre, ovos como recompensa do povo. Alois Leinz descreve vivamente o seu trabalho como “Klapperbube” ⁹⁾.

O ponto alto e a conclusão da Semana Santa era a celebração da Ressurreição na manhã de Domingo de Páscoa na igreja.
(ver par. 5.1 Igreja e religião)
As crianças construíram um ninho de Páscoa para o Domingo de Páscoa com musgo e verdura. De manhã, o coelhinho da Páscoa tinha posto ovos de Páscoa coloridos e, eventualmente, alguns rebuçados. Os ovos de Páscoa tinham sido cuidadosamente tingidos pelas donas de casa no dia anterior.

O costume de montar o mastro não existia em Krasna, mas era montada uma árvore de Pentecostes no Pentecostes. A árvore do Pentecostes tem o mesmo significado que o mastro mais conhecido. Era cortada até ao topo e coroada com uma coroa de flores. O tronco era utilizado todos os anos.

As crianças de Krasna não dispunham de brinquedos tecnicamente avançados. Para as raparigas havia provavelmente bonecas de forma simples, mas de resto as crianças tinham essencialmente de fazer os seus próprios brinquedos. Os jogos realizavam-se sobretudo ao ar livre, com ênfase no movimento.

Fig. 81: Crianças brincando na rua principal

Eis alguns jogos infantis populares (existem certamente outros e alguns podem ter sido conhecidos por outros nomes):
Jogos de bola (bola de canto, futebol, andebol, bola de taco e outros); Vários jogos de apanhada e de esconde-esconde; Jogos de corrida; Jogos de amarelinha como o céu e o inferno; Puxar pela ponte dourada. Havia baloiços, o baloiço chamava-se Klaunsch. As crianças gostavam de jogar ao Zerkelschlan (jogo da água): um pequeno pedaço de madeira (10 a 15 cm de comprimento, pontiagudo nas extremidades) que se encontra na borda de um buraco no chão é derrubado com um bastão (cerca de 40 cm de comprimento). Os outros jogadores têm de o apanhar. Um jogo que não consegui esclarecer chamava-se “Reihe von hienä weg (longe por trás)”.