Існує ціла низка звітів, наративів тощо про життя в Красній та після неї, які були написані та опубліковані з плином часу. Крім того, є такі тексти, які не повідомляють конкретно про Красну, але твердження в яких стосуються життя в Красній.
Важливі уривки з цих звітів/есе дослівно цитувалися в попередніх розділах із зазначенням місця, де вони були знайдені. Публікація всіх текстів у повному обсязі виходила б за рамки цієї публікації.
Три доповіді, які мають особливе значення для Красної, ми наводимо тут у повному обсязі.

1. Розповідь отця Конрада Келлера від 1911 року (перша публікація про Красну, окрім статистичних даних та офіційних документів).
2. Звіт про візит єпископа у 1921 році з нагоди передачі бессарабських парафій до Ясської єпархії.
3. Звіт про урочисте відкриття парафіяльного будинку в 1938 році.

¹⁾ Колонія Красна була заснована в 1814 році на правому березі долини Кугельник-Кундук німецькими та польськими поселенцями, переважно католицького віросповідання. Колонія Красна розташована за 95 верст від повітового міста Аккерман, за 100 верст на захід від губернського міста Кишинів і за 140 верст від Одеси. Тут, посеред долини шириною до 4 верст, яка суцільно заросла очеретом, рогозом, колючим чагарником, травою заввишки в людський зріст і бурьяном, лігвом вовків та інших диких звірів, розташувалися поселенці, виснажені напругою довгої дороги. Коли вони прибули, більшість з них були без гроша в кишені і повністю залежали від підтримки уряду. Земля, призначена для посівів, досить нерівна і здебільшого заросла колючим чагарником, що дуже ускладнювало обробіток землі, в той час як водна рівнина долини надавала чудові пасовища для худоби, тому поселенці звернули свою увагу більше на скотарство і торгівлю, ніж на землеробство.

У перші десятиліття розвитку колонії перешкоджали різні руйнівні впливи і події: незабаром з'явилися хвороби, які звели в могилу велику кількість нових поселенців, незабаром прийшла чума, яка забрала останню корову, останню тяглову або торгову худобу. Поселенці також рідко могли продати свою нечисленну сільськогосподарську продукцію за прийнятними цінами, оскільки вони були занадто далеко від ринку збуту; тому, через брак грошей, вони більше залежали від бартерної торгівлі. Для того, щоб продати зерно, їм доводилося їздити до Одеси, за 140 верст, що зазвичай займало тиждень і було вкрай небезпечно, оскільки на зворотному шляху можна було побоюватися пограбування з боку бродячих циган.

Оскільки поселенці були частково католиками, а частково лютеранами, вони не могли довго жити разом у мирі та злагоді; незабаром у нову громаду закрався розбрат, сварливість і партійність, який припинився лише тоді, коли громада розділила землі із західного боку і утворила нове село “Кацбах”, за 8 верст від Красної, де оселилися колоністи лютеранського віросповідання. Таким чином, у Красній залишилися тільки католики, а це означало, що незабаром у громаді відновився мир.

У 1865 році в Красній збудували новий парафіяльний костел. Праворуч від костелу знаходиться будинок пастора, збудований у 1885 році і розташований на просторому подвір'ї з прилеглим городом і фруктовим садом, ліворуч - шкільний будинок з кімнатами для вчителів. Це приміщення занадто мале для нинішньої кількості учнів; воно має 10 сажнів у довжину, 3½ сажня в ширину, але має вмістити 200 дітей для навчання. Однак і цей недолік незабаром буде виправлено. Загальна земельна площа колонії Красна становить 6910,2 десятини - це 114 господарств, і 54 сім'ї в селі в даний час є безземельними, не рахуючи тих, що живуть за межами села. Сім'ї, які залишили село, переважно виїхали за кордон, наприклад, у Румунії досить велике село Карамурат було утворене виключно емігрантами з Красної. Останнім часом більшість з них переїхали до Північної Дакоти та Канади. Чимало з них також переїхали на Кавказ.

В даний час в Красній проживає 1864 душі, всі католицького віросповідання, парафіяльний костел, 1 школа з 2 вчителями - третій має бути прийнятий на роботу в цьому році - і 225 школярів. Є також: 14 ковалів, 8 колісників, 3 теслі, 2 кравці, 8 шевців, 2 струнники, 3 бакалійники, 3 винні лавки, 1 вітряк і 1 паровий млин.

Останній єпископ Тирасполя Алоїз Йозеф Кеслер спочатку переніс свою резиденцію до Одеси, щоб врятуватися від більшовиків. Після їхньої перемоги він у 1921 році втік до Красної, яка на той час все ще належала до його єпархії. Так сталося, що з січня 1920 по січень 1922 року останній єпископ Тираспольський проживав у Красній. 3 січня 1922 року єпископ Кеслер вирушив у подорож до Північної Америки з метою збору коштів. Після цієї поїздки він усамітнився в монастирі Сестер Марії в Зінновіце на Балтійському морі, де написав свою історію Тираспольської єпархії. Тут він помер 10 грудня 1933 р. Тираспольська єпархія залишилася сиротою в радянський період (див. п. 5.1 Церква і релігія).

Рим відреагував на зміну державної приналежності Бессарабії з 1918 року і у вересні 1921 року домігся відокремлення Бессарабської області від Тираспольської єпархії та включення її до складу Ясської єпархії/Румунія.

Єпископ Ясський відвідав Красну в листопаді 1921 року з нагоди передачі бессарабських парафій до його єпархії. Про цей візит збереглася наступна газетна стаття. Зверніть увагу. Прибуття гостей відбулося на найближчу до Красної залізничну станцію Березина, яка близько 1921 року називалася Ансьокрак (див. п. 4.5 Транспортна інфраструктура, пошта і телефон).

Північна Дакота Північне світло пише 29 грудня 1921 року, с. 2: З Румунії Оригінальний звіт Бессарабія, Балмас, 25 листопада 1921 року.

Дорогий “Північне сяйво”! Оскільки так багато людей з Красної, Бессарабія, покинули свій старий дім і заснували новий дім у новому світі, можливо, їм буде дуже цікаво почути наступне з їхнього старого дому. Напевно, всі вже знають, що наприкінці Другої світової війни Бессарабія, яка займає 45 632 квадратних кілометрів, розташована між річками Прут і Дністер, з двомільйонним населенням, була повернута з Росії до складу Великої Румунії. Також пропорційно всі католицькі парафії Бессарабії були відокремлені від російської Тираспольської єпархії і приєднані до сусідньої Ясської єпархії (в Молдові) у Великій Румунії. У зв'язку з цією зміною Преосвященний єпископ Ясський у супроводі каноніка здійснив об'їзд католицьких парафій Красної, Емменталя, Бендер і Кишинева, які були приєднані до Ясської єпархії. Як пояснює сам верховний канонік, ця поїздка надовго залишиться для нього в пам'яті, можливо, тому, що він, можливо, мало спілкувався з колоністами або взагалі не спілкувався з ними, бо високий пан каже: “Те, що я побачив і пережив під час цієї поїздки, залишиться для мене незабутнім. Коли я прибув у товаристві преосвященного єпископа Ясського, доктора Олександра Цісаря, чудового князя Церкви, натхненного справді апостольським духом, після двогодинної подорожі поїздом на станцію Аншокрак, як все було так благородно влаштовано для нашого прийому посеред ночі. Благородний єпископ-сповідник Тираспольський д-р Йозеф Кесслер, який після вбивства більшовиками свого брата змушений був тікати з півдня Росії до Бессарабії і вже рік перебував серед своїх вірних католиків Красної, не втратив можливості приїхати на наш прийом на залізничну станцію Аншокрак біля села Березина, що за 12 верст звідси, незважаючи на те, що сам страждав. У супроводі великого бандериуму ми прибули опівночі в Красну, процвітаючу німецьку колоністську громаду, що налічувала близько 3 000 душ, всі католики”.

Згідно з подальшою інформацією, наступного ранку відбулося рідкісне святкування. Два єпископи, одягнені у фіолетові церковні ризи, а посередині делегат нунція в канонічному одязі, урочистою ходою, під дзвін дзвонів і святково прикрашений папськими прапорами та квітковими гірляндами вхід увійшли до красивого просторого парафіяльного храму. Після цього високий канонік з амвону оголосив і роз'яснив присутнім вищезгаданий папський декрет, після чого єпископ д-р Кеслер попрощався зі своєю колишньою паствою з промовою, яка зворушила всіх до сліз. Новий пастор, д-р Олександр Цісар, привітав своїх тепер уже вірних зворушливими словами і запевнив їх у своїй батьківській любові, після чого уділив єпископське благословення, яким і завершилося пам'ятне святкування. У пастораті був зроблений запис церемонії, який підписали обидва єпископи, преподобний Бернхард Лейбхам і представники парафії. Це були: Петер і Готліб Ляйнц, Максиміліан Хайн, М. Фольк, С. Дірк, А. Саутерле і М. Тернес. Після всього цього високопреосвященний канонік закликав познайомитися з добрими людьми Красної поза межами церкви. Тому в компанії кількох інших джентльменів він ближче до вечора завітав до гостинного будинку пана Фріденсріхтера, де вони провели приємну годину в затишному обміні думками за келихом вина. Він розповів їм про свій банатський дім і висловив сподівання, що Швабське сільськогосподарське товариство неодмінно відвідає їх, а вони, в свою чергу, почули багато цікавого про країну та її людей, як це прийнято в Красній. Сільське господарство, виноградарство, розведення коней, великої рогатої худоби та овець - це заняття жителів Красної, але особливо торгівля. До самого Чорного моря і в усі сторони Бессарабії, наскільки їм відкрита дорога, вони відвідують великі ринки і обмінюють товар на товар, купують і продають все, що потрапляє їм на очі. Селяни Красної заможні, скажімо, найбагатші селяни Аккерманського повіту мають від 6 гектарів до 60 десятин землі, а деякі навіть понад сотню, працюють на чотирьох-восьми конях, мають від 20 до 30 овець. Як і в минулому, так і в ці дорогі часи, вони виготовляють тканину для свого одягу з овечої вовни та конопель власного виробництва в домашніх умовах або везуть вовну на суконні фабрики в Тарутине. Сувій першокласного сукна коштує тут 100 леїв, другосортного - 60-80 леїв. Крім того, купці налагодили своє господарство таким чином, що у них є всі необхідні інструменти для виконання всіх видів столярних і ковальських робіт. Крім того, в селі є багато ремісників усіх видів: ковалі, колісники, шевці, теслі, кравці, нанизувальники, бондарі та інші майстри, які полірують старий торговий віз, якому вже 10 років, так, ніби його щойно виштовхали з майстерні. Жителі Красної глибоко релігійні і люблять свою прекрасну церкву, яка стоїть поруч з пасторським будинком на просторому церковному подвір'ї. Одяг мешканців Красної одноманітний. Чоловіки одягнені пристойно і просто, замість капелюхів носять чорні кашкети-щитки. Жінки - без розкоші, темно вдягнені і носять чорні хустки як головні убори. Кожне село має свої особливості, але з великими відмінностями. Якби я захотів описати селянські особливості колоністів Бальми, то на опис особливостей жителів Красної пішло б дуже багато часу. Можливо, колись я опинюся в такому становищі, що матиму невеликі заощадження, з яких зможу вирвати стільки на поштові марки та папір, тоді я також дам перо попрацювати.

Передавайте мої найтепліші вітання моєму синові Закхею Дірку та його дружині Герміні. Також вітаю своїх зятів там, в Америці, разом з їхніми дружинами, моїми доньками Амалією та Євгенією.

Ромуальд Дірк

Опублікована в Deutsche Zeitung Bessarabiens
передруковано в Richard Heer, Die alte und die neue Heimat der Bessarabiendeutschen, с. 631/632

26 грудня 1938 року відбулося урочисте відкриття нашого парафіяльного будинку. Після цього наш преподобний професор Вільгельм Шумахер організував різдвяний вечір з дорослою молоддю з дуже насиченою програмою. Власне інавгурація відбулася вранці відразу після богослужіння в присутності багатьох чоловіків. Цей акт ознаменував кінець важкої справи.

Тут доречні слова Фрідріха Великого: “Солідний вигляд ґрунтується на виконанні важких справ. Чим вони важчі, тим більше честі вони приносять”. Щойно вступивши на посаду в Красній, наш пастор поставив собі за мету створити в Красній місце для плекання душі і духовного життя. Труднощі цього задуму, напевно, були у нього перед очима, бо він сам сказав у своїй інавгураційній проповіді, що Красна викликала у нього відчуття Голгофи, коли його призначили. І справді, заздрість, образа, байдужість приготували йому справжню Голгофу в будівництві парафіяльного будинку. Для того, щоб краще зрозуміти масштаб цього досягнення, я, як мешканець Красної, хотів би кількома штрихами описати ситуацію в Красній до будівництва і після нього. (Подібні умови цілком можуть бути і в інших німецьких селах.) Байдужість і полювання за земними благами, як спадщина часу після Другої світової війни, міцно тримали людей у покорі. Це поставило нас на слизький шлях. Ми вже не були такими, якими були наші батьки. Вони вистояли у важкі часи, вони були у злиднях, коли оселилися, вони в поті чола збудували церкву, школу і канцелярію. Вони досягли цього завдяки твердій вірі, довірі до Бога і готовності йти на жертви. Вони були німцями і за мовою, і за характером. У них були живі такі німецькі чесноти, як працьовитість, простота, жертовність і вірність. З часом якості наших батьків почали зникати. У багатьох випадках проникали фальшиві принципи, такі як: “Ти можеш робити те, що хочеш”. Те, у що вірили і чого дотримувалися древні, - ніщо. Таким чином, ми поступово відхилялися від наших цілей. Наша мета залишалася лише низькою метою. Це була земля і ще раз земля. Ми забули про наші культурні цінності, про нашу німецьку душу. Тіло було нашою єдиною метою. Навіть церква і школа стали другорядними, не кажучи вже про клуб. Ми забули про духовне і психічне благополуччя наших дітей. Про них лише погано дбали. Зовнішнє взяло гору над внутрішнім. Матеріалізм переміг ідеалізм. Ці та подібні умови в нашій країні були найбільшими перешкодами для будівництва нашого дому. Наш пастор подолав усі ці перешкоди своєю невтомною працьовитістю та переконливою рекламною роботою. Байдужість і недовіра зникли, і так завдяки німецькій працьовитості та німецькій єдності з'явилася ця прекрасна будівля.

Повертаючись до нашого Святвечора, хочу повідомити, що мешканці нашого села, а також численні гості з інших сіл зібралися в такій кількості, що велика зала аж ніяк не могла вмістити всіх. Близько половини відвідувачів довелося відмовити через брак місця. Ці відмовлені гості вимагали повторити виступ наступного вечора, що і було зроблено першого січня.

Перед завершенням програми пастор провів невелике релігійне освячення, прочитавши псалом: Там, де Господь не будує дому, даремно трудяться будівничі і т.д… Потім у супроводі духового оркестру “Красна” заспівали “Боже великий, єдиний, єдиний”. Вступним словом до присутніх звернувся священик. Він висловив радість і вдячність за виконану роботу, розповів про свою боротьбу з непорозуміннями і неправильними тлумаченнями, підкресливши, що будівництво здійснювалося його власними силами і без підтримки ззовні. Релігійні та віруючі люди, які приїхали сюди 130 років тому, залишилися вірними своїй вірі у всіх випробуваннях і не мали ні часу, ні бажання йти на поводу у різних змін у світогляді. Для жителів Красної релігія - це не поетичне прикрашання життя, не невідома віра в долю, не ідолопоклонство другорядним, минущим цінностям, а визнання швидкоплинності всього земного, пошук і утвердження нескінченно досконалого і особисто осягнутого Бога, як висловився колись Й. Еберле, який стоїть над світом, але також як поточне провидіння і піднімаюча сила. Трайчке каже: “Німці раптом дізнаються в якийсь момент історії, що всі їхні найсильніші і найрозумніші люди були побожними християнами. Таким чином, ми залишаємося з основними мисленнєвими процесами найбільших німців, серед яких Ернст Моріц Арндт, філософ культури Г. Сент-Чемберлен та ін., спиралися на них. Поряд з довгою низкою провідних докторів, ми бачимо у сповіді найсильнішу духовну підтримку, якір у бурях часу, якого не може запропонувати жодна філософія чи форма етики.

Це основа нашої національно-патріотичної роботи. Краснер відчуває себе пов'язаним зі своєю землею і своєю кров'ю. Це продовжує діяти навіть там, де Краснери заснували нові колонії по всьому світу. Патріотична робота також має релігійне підґрунтя. Нам здається, що любов до батьківщини, яка не закріплена в найглибших емоціях душі, занадто ізольована і недостатньо глибока. Чим міцніше людина вкорінена у своїй вірі, тим вірніше вона стоїть на сторожі свого народу і своєї Батьківщини. Саме тому не формою, а виразом справжнього патріотичного почуття було одностайне прийняття звернення з пошаною до Його Величності короля Карла.

1-ша телеграма:

S. М. Король Карл ІІ.
З нагоди урочистого відкриття парафіяльного залу парафії Красна, жителі цієї парафії, в єдності думок і з власної ініціативи, запевняють Її Величність у своїй глибокій пошані і жертовності в праці для піднесення Вітчизни і Церкви.
Мешканці парафії
Красна, повіт Цет.-Альба

2-а телеграма:

Його Високопреосвященству, римо-католицькому преосвященству.
Єпископу Ясському
З нагоди посвячення парафіяльного будинку нашої парафії, висловлюємо Вам нашу найглибшу вдячність за Вашу благородну підтримку та запевняємо Вас у нашій вірності та відданості у праці для піднесення Вітчизни та Церкви
Мешканці парафії
Красна, повіт Цет.-Альба

Потім співаки заспівали національний гімн, який добре акомпанували наші футболісти. Одночасно було розгорнуто національний прапор і прапор Папи Римського. Після цього прозвучав вірш “Хай майорять прапори”, який Міхаель Шлік прочитав захоплююче і чистою німецькою мовою. Пісня “Дивіться, як майорять барвисті прапори” була виконана надзвичайно красиво. Йозеф Кох прочитав вірш “Straja”. У подальшій послідовності виступів кільком особам було надано слово для дебатів.

Першим від імені влади виступив претор Варадієв. Він зазначив, що в Красній панує дух прогресу. Він вже неодноразово мав змогу переконатися в цьому. Красна завдячує цьому своїм інтелектуальним силам. Він побажав, щоб Красна продовжувала розвиватися в цьому дусі. По-друге, наш примар Йозеф Г. Фольк сказав від імені громади такі слова: “Як голова цієї громади, я вважаю своїм обов'язком скористатися цією нагодою, щоб кількома словами висловити почуття моїх односельців. Перш за все, від імені моїх односельців я хотів би подякувати нашим шановним гостям, які своєю численною присутністю надали нам особливу честь і задоволення.

Сьогодні ми як ніколи відчуваємо справедливу гордість за працю наших жертводавців, за наш німецько-католицький дім. Ми пишаємося нашим парафіяльним священиком, який не шкодує зусиль для добра нашої парафії. Користуючись нагодою, від імені парафії висловлюю йому щиру подяку. Цей будинок є ще одним доказом німецької праці та єдності. Він є окрасою нашого села. Я знаю, що спочатку багато хто з нас ставився до нього з підозрою. Сьогодні ця недовіра більше не виправдана. Давайте продовжувати жертвувати, щоб повністю розвивати цю роботу, тому що це робота на благо нашої громади. Тож сміливості, єдності та роботи вперед.

Від імені будівельної комісії виступив президент Ісидор Ляйнц, а від імені окружної консисторії - Самуель Хайєр. Д-р Ерхард Хаазе говорив від імені Артура Фінка. Останнім виступив наш гауляйтер д-р Отто Бронеске від імені Гаурату. Він передав вітання від Гаурату нашій громаді з цією великою роботою. Він підкреслив, що Красна є доказом того, що ідеалізм переміг матеріалізм.

Перша частина програми завершилася піснею “Гімн ночі” Бетховена.
Друга частина була наповнена багатьма піснями та віршами, які були блискуче виконані.
Третя частина була вінцем виступу. Це була різдвяна п'єса Франца Гервіга у трьох картинах. Вона ілюструвала боротьбу фрау Вельт за людей в минулому, теперішньому і майбутньому, щоб відвернути їх від віри в Дитятко Христа. Зрештою, віра в Немовля Христа як Спасителя світу перемогла.

Глядачі затамували подих від захоплюючого змісту вистави та казково красивого виконання. О 12 годині ночі всі залишали зал з повним задоволенням від сильного виступу краснянської молоді.

Підпис
“Красненський”