As duras exigências da vida de colono nos primeiros anos das colónias formaram uma raça rústica e terra a terra. Só através da diligência, da parcimónia e da perseverança é que o povo de Krasna conseguia sobreviver. Uma caraterização mais antiga diz o seguinte “O desenvolvimento foi particularmente difícil em Krasna, pelo que a forte vontade própria e a independência da comunidade também podem ser explicadas por este facto.”

A vasta paisagem da estepe moldou o carácter do povo Krasna. A estepe tornou-os pensativos. Em geral, a estepe produziu pessoas trabalhadoras e auto-suficientes. Durante muitos anos, as comunidades de aldeias como Krasna excluíam do seu seio quem não estivesse disposto a trabalhar arduamente.

O camponês de Krasna agarrava-se com firmeza a tudo o que era tradicional; criticava todas as inovações, chegando mesmo a opor-se-lhes. O seu modo de vida era prático e simples. Uma vontade tenaz de viver, aliada a um impulso criativo e à eficácia e, sobretudo, à fé, eram as fontes da sua força.

Havia também um certo fatalismo, na medida em que o colonizador tendia a aceitar os acontecimentos como inevitáveis e irrevogáveis. A título de exemplo, podemos citar as grandes mudanças (abolição dos privilégios em 1871 e esforços de russificação 1880-1918 e a opressão da minoria romena após 1918).

A caraterística mais saliente dos alemães da Bessarábia, em geral, e dos alemães de Krasna, em particular, era a sua adesão ao solo. Até à reinstalação, a aquisição de terras era a prioridade máxima para os camponeses de Krasna. Até o pastor Schumacher lamentou em 1936: “O que conta é a terra”.

O povo Krasna tinha, em geral, uma diligência que beirava a mania do trabalho. Não havia horários fixos de trabalho, nem na agricultura nem no artesanato. Especialmente durante a colheita e a debulha, o descanso noturno dificilmente durava mais de quatro horas.

Uma caraterística positiva era a hospitalidade dos alemães bessarabianos. Este facto é repetidamente relatado com apreço. Todos os estrangeiros, mas sobretudo os “Deutschländer”, eram sempre recebidos de braços abertos e bem recebidos. Os habitantes de Krasna, no entanto, não eram efusivos nem particularmente solícitos na sua hospitalidade.

O pastor Kern afirma ¹⁾: “Quem visitava Krasna era logo acolhido por uma calorosa hospitalidade, mas ai de quem quisesse vaguear pelos portões e becos como um perturbador da paz! A palavra “Krasna” assustava todos os ladrões e assassinos que paravam em Krasna a caminho da prisão preventiva de Akkerman. Nenhum colono alemão… foi tão duramente espancado como os ladrões e os acusados de assassínio que deviam descansar em Krasna”.

Um outro veredito sobre o povo de Krasna está disponível em forma de poema ²⁾:
“A ilha dos católicos alemães
de Krasna;
A ordem que aqui contemplamos,
fala a favor dos habitantes.
Aqui, era necessária uma firme regulamentação,
A inclinação para o vício é estritamente proibida.
O artesanato encontrou aqui um solo dourado
E a criação de cavalos estava em casa.

A abundância de filhos era também uma caraterística do povo Krasna. O número médio de filhos por família nas colónias alemãs antes da Primeira Guerra Mundial era de 7-8.

A elevada importância da religião e da igreja entre o povo Krasna já foi salientada noutros locais. Uma vez que se tratava de características identitárias no país estrangeiro, quase não se registaram casamentos mistos com os chamados “estrangeiros”. Quando isso acontecia em casos individuais, a pessoa em causa era exposta ao desprezo geral. O Pastor Schumacher refere no seu relatório anual de 1938 “A aldeia manteve-se puramente católica, baseada numa tradição rigorosa, que tem as suas vantagens e desvantagens. A tradição é visível na força da cultura camponesa, mas tem as suas desvantagens no facto de os casamentos com outros membros do grupo étnico não serem aprovados. Se um funcionário fiscal romeno tentar casar com uma rapariga católica ou um professor alemão tentar casar com uma rapariga russa, os casamentos não são permitidos”.

Apesar de todos os esforços de russificação e de romanização, os colonos de Krasna conservaram a sua língua, a sua religião, os seus costumes, os seus hábitos alemães até à reinstalação. Eram, no entanto, súbditos leais dos seus respectivos soberanos.

Devido ao seu papel religioso especial entre as muitas aldeias protestantes-luteranas que os rodeavam, o povo Krasna sofreu um isolamento. Isto levou a um certo confinamento à sua própria aldeia, enquanto que um quadro mais amplo estava aberto às outras colónias. Com o tempo, esta situação inibiu o seu desenvolvimento cultural e também económico. De qualquer modo, não foram os precursores das inovações.

O seu isolamento religioso foi também a razão pela qual as crianças Krasna raramente frequentaram o ensino secundário. Não queriam mandá-las para os “Kashubs” da vizinha Tarutino ou para Sarata, e as escolas católicas mais próximas situavam-se na zona de Odessa.

O Padre Schumacher julga os camponeses de Krasna:

• São muitas vezes personalidades fortes, marcadas pela simetria e pela auto-confiança.
• As ideias comunitárias estão subdesenvolvidas. Não existem salas de reuniões, restaurantes ou pousadas. O agricultor produz o seu próprio vinho, que desfruta com os amigos e a família. A sua quinta é guardada por cães agressivos. É preciso levar um pau grande para chegar a qualquer lado.
  Quando tentei pedir o apoio de um professor para organizar uma recolha comunitária, ele olhou para mim com incredulidade e disse que devíamos meter-nos na nossa vida, a não ser que quiséssemos levar uma pancada na cabeça.
  É muito difícil servir os pobres. Onde quer que eu pedisse ajuda para os pobres no inverno, diziam-me que apoiar os preguiçosos era um desperdício de dinheiro.
• Aqui, toda a gente se sustenta e recolhe o melhor que pode. O donativo voluntário de segunda-feira na igreja é modesto. Um agricultor pode vender 30.000 lei de cereais numa semana, mas não pensará em doar voluntariamente nada disso na oferta de segunda-feira. Se houver uma necessidade e a comunidade decidir contribuir para um projeto, pagará de bom grado a sua quota-parte, mas nunca um lei acima disso.
• Krasna é abençoada com pessoas profundamente devotas que se agarram à sua fé e às tradições nacionais de uma forma preservadora. Se quiser aproximar-se deles, tem de os respeitar, ser gentil e tentar compreender como as pessoas pensam e sentem.
• Os Krasna são pessoas decentes, mas agarram-se fanaticamente aos seus velhos costumes e tradições. Não cederão a pressões infundadas, pelo contrário, criarão resistência. Um autor desconhecido diz ³⁾: “O elemento de insistência popular do povo Krasna é certamente reforçado pela sua ligação com as famílias polacas que se juntaram à caminhada Krasna em 1814…”

Uma palavra especial deve ser dita neste ponto sobre a mulher do colono de Krasna. Ela desempenhou um papel muito decisivo no desenvolvimento e preservação da nossa própria cultura e também no nosso progresso económico. Deixemos que Wilhelm Mutschal descreva o seu feito, que passou a maior parte da sua vida na aldeia vizinha de Krasna, Tarutino: ”…Ela não é chamada a trabalhar e a criar no mercado público da vida; 'dentro' ela governa como dona de casa e educadora de crianças, como criadora de bons e piedosos costumes e guardiã da ordem doméstica. As suas tarefas são grandes, o seu trabalho é difícil e responsável. O que ela faz e cria no círculo doméstico entre as suas quatro paredes escapa geralmente ao olhar do mundo exterior e não é suficientemente comentado pelo sexo forte“.

A língua materna alemã foi um elemento muito decisivo para a cultura, os costumes e as tradições dos colonos. Moldava toda a vida das pessoas, desde a escola à igreja, passando pela família, pelo convívio social e pela administração da comunidade. As colónias alemãs eram verdadeiras ilhas de língua alemã no sul da Rússia. No início, o russo não era importante para os colonos. O alemão era a sua língua coloquial, administrativa e de tribunal. Mais tarde, a língua coloquial continuou a ser o alemão, a língua oficial passou a ser o russo.

Uma vez que os colonos estavam isolados da evolução linguística da pátria, os alemães da Bessarábia “conservaram” a língua tal como era falada na altura da sua primeira emigração para a Polónia (finais do século XVIII). Nas colónias dos colonos alemães, falavam-se diferentes dialectos e dialectos, consoante o país de origem. Em Krasna falava-se um dialeto semelhante ao palatino (ver par. 7.2 O dialeto Krasna). O dialeto de Krasna permaneceu praticamente inalterado, porque Krasna, durante muito tempo a única colónia católica, teve uma existência bastante isolada entre as restantes colónias protestantes-luteranas. Entre todas as outras colónias, o intercâmbio através do casamento, etc., era maior e, por conseguinte, também a influência mútua do dialeto.
As pessoas mantiveram-se sempre fiéis à língua materna alemã, mas numerosas palavras estrangeiras, emprestadas das línguas da mistura de povos que aí viviam, foram-se introduzindo gradualmente no vocabulário.
⇒ Dicionário S. Krasna, parágrafo. 7.2 O dialeto Krasna

Após a abolição dos direitos especiais dos colonos, em 1871, e sob a égide do czar Alexandre III, que defendia a tese “Um czar - uma lei - uma língua”, começou a russificação gradual da língua em público. A partir de então, o russo passou a ser a língua obrigatória em todos os domínios da vida. O povo Krasna adoptou uma visão muito diferenciada do desenvolvimento. Os progressistas aprendiam russo, os outros rejeitavam-no.

No entanto, o domínio da língua russa tornou-se cada vez mais importante para os colonos alemães e progrediu entre os alemães. As crianças aprendiam-na na escola porque precisavam dela na cidade, no mercado e nas suas relações com as autoridades. O alemão que falavam em casa era um dialeto, diferente do alemão que aprendiam na escola. Este último não era suficiente para comunicar com pessoas de fora, noutros ambientes. Por isso, falam russo. Este efeito aumenta de ano para ano. Os que ficaram na aldeia sofreram menos. Porque o alemão ainda era falado nas relações entre si, na igreja e no salão comunitário. O apoio mais forte continuava a ser a mulher e a mãe da casa, que falava alemão com a família.

Após a transferência da Bessarábia para a Roménia em 1918, o romeno teve de ser aprendido como a nova língua do Estado. Os romenos exerceram uma enorme pressão sobre os alemães. A Igreja Católica foi a guardiã do alemão e da língua alemã até à reinstalação. A Igreja católica foi a guardiã do alemão e da língua alemã até à reinstalação. Os clérigos alemães Schumacher e Kampe, nomeados em Krasna e Emmental a partir de meados da década de 1930, merecem um grande reconhecimento.

Há muito poucas provas escritas da vida comunitária em Krasna. Não existia imprensa local. No entanto, de cerca de 1910 até meados da década de 1930, os repórteres relataram em intervalos irregulares aos jornais de língua alemã nos EUA sobre a vida em Krasna. Estas reportagens, muitas das quais sobreviveram, fornecem uma visão do mundo de Krasna naquela época. Mostram tanto os aspectos positivos como os negativos da vida na aldeia. Falam de casamentos, de mortes, de boas e más colheitas, de boas acções individuais, mas também de casos criminais, de maldades e de discórdia entre os habitantes. Pode deduzir-se que Krasna era uma aldeia como qualquer outra.

Por um lado, o destino comum e a luta comum contra as adversidades da vida nas estepes uniam os habitantes da aldeia. Por outro lado, havia também uma certa rivalidade entre eles, um estímulo mútuo e, por vezes, também uma rixa mútua. Mas se alguém de fora, quer fosse de outras colónias ou de outros grupos étnicos, interferisse, a aldeia rapidamente se unia de novo e se voltava contra o “estranho”.

Havia uma rede de laços sociais muito bem tecida. A família era a base sobre a qual se construíam as outras coisas. Entre elas, a forte ligação entre as gerações.
Não se deve afirmar aqui que todos na aldeia eram amigos uns dos outros. E nem tudo era bom ou melhor do que hoje. Mas pode dizer-se que a comunidade da aldeia como um todo era muito importante. Era a base sobre a qual assentava o apoio mútuo em alturas de necessidade.
⇒ Ver par. 6.4 Tarefas da comunidade/facilidades de autoajuda

Provavelmente não existiam grandes diferenças de classe. Os agricultores ricos e os pequenos agricultores viviam lado a lado e entre si como vizinhos. No entanto, quando se tratava de casamento, então “o tamanho dos palheiros de palha já devia caber um no outro”..

Os pobres recebiam uma parte dos seus alimentos. Para os sem-terra, foi construída uma povoação no fim da aldeia. Por outro lado, as pessoas não eram propriamente muito sociáveis (ver “O seu carácter” acima).

As pessoas de Krasna não trabalhavam apenas em conjunto e arduamente. Também sabiam festejar, na medida em que o horário de trabalho apertado o permitia. Eram os feriados da igreja, os casamentos e outras celebrações familiares.
A vida na aldeia era, de um modo geral, moldada pelas rotinas de trabalho sazonal na agricultura, pelos feriados da igreja, pelos costumes e tradições.
⇒ s. sec. 5.3 Cultura, costumes e tradições

O povo Krasna provavelmente não era melindroso, alguns eram rápidos com um taco. O Dakota Rundschau relatou um exemplo em 31. 07. 1931: “Aconteceu aqui um outro caso que dá nojo escrever. Johannes P. regressava a casa do campo ao pôr do sol. O seu vizinho Chrisostemus estava à sua espera no portão da quinta. Este bateu-lhe com um taco, de tal forma que Johannes caiu da carroça inconsciente, espancado e ensanguentado. Não há nada pior do que a discórdia entre vizinhos, para a qual só os advogados têm utilidade”.

À noite, os jovens passam o tempo na rua da aldeia. Jogavam “Blosbalke”; brincavam, dançavam e bebiam vinho; pregavam partidas e partidas. Faziam-se muitas coisas que, hoje em dia, dariam certamente origem a um processo judicial. Por vezes, os punhos voavam quando o vinho subia à cabeça ou quando uma rapariga tinha vários admiradores. O Dakota Rundschau noticiou de Krasna em 28.11.1930: “Quando o cão não tem nada para fazer, agarra-se à cauda para aliviar o tédio. E se os rapazes não têm outra ocupação útil, põem à prova a força uns dos outros quando se juntam. Foi assim que aconteceu no sábado passado: os rapazes lutaram por diversão, que se transformou em seriedade, e como resultado o filho do Sr. Joseph Gedak teve que ser levado ao hospital com a cabeça esmagada”.

Também havia brigas com os rapazes das aldeias vizinhas, sobretudo por ocasião do recrutamento militar. Há uma história bastante divertida sobre uma luta entre recrutas das aldeias bessarabianas, com a participação vigorosa dos Krasnaers ⁴⁾.
O Dakota Rundschau noticiou de Krasna em 27. 03. 1931: “A 11 de fevereiro tiveram de se alistar os recrutas, cujo número em Krasna é de 28. Mostraram uma grosseria; espancaram o filho do falecido Klemens Ihli de tal forma que ele teve de ser levado para Tarutino para o hospital.”

Sobre o tema da juventude, o repórter Krasna do Dakota Rundschau é repetidamente crítico, como em 03. 07. 1931: ”…Em vez de uma biblioteca na aldeia, temos uma taberna de vinho do tamanho do céu e, em vez de uma orquestra de música, temos um burburinho selvagem na rua à noite. Não há dinheiro para organizar uma sociedade musical, mas muitos pais arranjam 100 lei para o filho, para que ele possa comprar um acordeão juntamente com os seus camaradas, de modo que, aos domingos, uma música peculiar é tocada atrás dos jardins….“

O artigo faz alusão às tradicionais camaradagens anuais dos jovens da aldeia que existiam em Krasna e noutras aldeias. Não eram clubes no sentido formal, mas na prática tinham uma função semelhante à de um clube. Já existiam há muito tempo, não é possível dizer quando apareceram pela primeira vez. Durante mais de um século, dominaram a cena de rua das aldeias alemãs e desempenharam um papel importante para a juventude. Já na escola, os rapazes e as raparigas juntavam-se de acordo com o ano, mas também de acordo com a Unterdorf e a Oberdorf. Cada camaradagem tinha o seu ponto de encontro algures na aldeia, onde se reuniam no verão, nos seus escassos tempos livres, para conversar, dançar, jogar e divertir-se, infelizmente muitas vezes com álcool. O acordeão era um companheiro indispensável nestes encontros. companheiro. No final do serviço militar, o grupo do respetivo ano dissolveu-se.

Fig. 92: Um grupo de camaradagem em 1935

A juventude era obviamente um problema preocupante no Krasna dos anos trinta. O bispo de Jassy tinha dado o seguinte conselho ao Padre Schumacher “Vigiai com especial atenção os jovens da aldeia. Diz-se que são um grupo rude. Tragam-nos de volta e mostrem-lhes a luz…”

O Rev. Schumacher comentou mais tarde: “O trabalho com os jovens alemães era árduo antes de existir o lar. Reuníamo-nos em salas de moinhos poeirentos, etc. Com o novo lar, temos a possibilidade de debates adequados, orações, peças de teatro, eventos festivos, etc.”

Houve intercâmbios entre as colónias, embora as diferentes filiações religiosas constituíssem uma barreira significativa.
As pessoas trocavam entre si, empregavam pessoas de outras aldeias, mas quando se tratava de casamento, mantinham-se isoladas. Quase não havia casamentos com luteranos.
Um aluno com talento foi enviado para uma escola católica em Karlsruhe, perto de Odessa, em vez de ir para a escola secundária de Tarutino, a 10 km de distância, apesar de esta se situar a 100 km (ver também secção 5.2). 5.2 A escola de Krasna).

Por outro lado, esta atitude também se verifica entre os luteranos. No entanto, estes últimos trocam mais impressões com os crentes que se encontram em todas as outras colónias, exceto em Krasna. Como eram, de longe, o grupo mais numeroso e as suas aldeias rodeavam Krasna, isso levou a um certo isolamento de Krasna. Em questões práticas, ajudavam-se mutuamente, por exemplo, em grandes incêndios, participando nos esforços de combate aos fogos.

Nos primeiros anos, houve também um intercâmbio de colonos entre as colónias, por exemplo, várias famílias das colónias vizinhas mudaram-se para Krasna.

Após a Primeira Guerra Mundial, as relações entre os habitantes de Krasna e os seus vizinhos protestantes tornaram-se mais calmas; aperceberam-se de que tinham de se manter unidos, enquanto grupo étnico alemão, na disputa com o governo romeno, onde lutavam pelas mesmas coisas. Isto aplica-se à relação com todas as colónias vizinhas de Krasna, com exceção de Katzbach. As relações entre estas duas localidades permaneciam tensas, quase não havia ligações entre elas. Presume-se que as animosidades ainda provinham do tempo da fundação das colónias.
⇒ s. sec. 7.4 A partida dos colonos protestantes para Katzbach

A Bessarábia era habitada por um grande número de nacionalidades. Entre romenos, russos, ucranianos, judeus, búlgaros, gagaúzos e ciganos, os alemães constituíam uma pequena minoria, com uma percentagem de população ligeiramente inferior a 3%. No entanto, tinham uma vantagem económica sobre os outros grupos populacionais devido às suas virtudes tipicamente alemãs (diligência, ordem, parcimónia).

As relações entre os alemães e as outras nacionalidades caracterizavam-se mais pela coexistência do que pela união. A língua russa só era dominada por alguns dos alemães da Bessarábia.

Os colonos alemães habitavam sobretudo as suas próprias aldeias, tal como os outros grupos étnicos da Bessarábia. Nas suas comunidades, os grupos étnicos viviam entre si. Só interagiam entre si nos mercados e nas cidades. O russo foi a língua coloquial até 1918 e, depois de 1918, o romeno passou a ser utilizado em complemento do russo.
O respeito pela fiabilidade dos alemães era expresso no facto de os negócios serem concluídos com uma “palavra alemã”, ou seja, apertando as mãos e dizendo “uma palavra alemã”. Os alemães, incluindo os de Krasna, mantinham apenas contactos mínimos, sobretudo económicos, com os seus vizinhos russos ou ucranianos e com outros grupos étnicos. Apenas alguns dos chamados alemães étnicos viviam na própria aldeia; em 1939, eram apenas 30.
Os concidadãos russos eram, de um modo geral, simpáticos para com os alemães; de qualquer modo, não havia praticamente nenhum ódio ou algo do género por parte do homem russo comum. Os russos comuns, os búlgaros e os romenos admiravam os alemães e consideravam-nos como seus professores.
⇒ mas ver par. 2.3 As mudanças a partir da segunda metade do século XIX século XIX (cerca de 1860-1918)

Os russos trabalhavam sobretudo na administração e na justiça da Bessarábia. Os russos também gostavam de trabalhar como criados e empregadas domésticas para os alemães, porque sabiam que teriam boa comida e a oportunidade de fazer pausas; recebiam os seus salários a tempo e horas.

Os alemães confiavam nos ucranianos, que os empregavam frequentemente nas colheitas. Falavam dos feitos dos búlgaros com apreço. Os búlgaros, conhecidos como bons jardineiros, alugavam hortas no distrito de Krasna para o efeito. Além disso, os búlgaros praticavam frequentemente ofícios que não existiam em Krasna: pedreiros, telhadores, canteiros, curtidores, oleiros.

Os romenos e moldavos constituíam o maior grupo populacional da Bessarábia. Eram os melhores pastores.

Em suma, os alemães viviam pacificamente com a dezena de outros povos que aí viviam, negociavam uns com os outros, aprendiam uns com os outros, aceitavam-se e aceitavam-se uns aos outros, cada um à sua maneira. Mas, como herdeiros e cônjuges, o povo Krasna geralmente só aceitava os alemães da sua denominação. Esta foi uma das razões pelas quais os colonos puderam preservar em grande parte os seus costumes, língua e hábitos religiosos alemães durante muitos anos.

Não existiam colónias judaicas na Bessarábia. Os judeus actuavam sobretudo como comerciantes. Salvo raras excepções, o negócio de distribuição de bebidas estava nas mãos dos judeus. Inicialmente, apenas os inquilinos das tabernas judaicas eram autorizados a viver permanentemente nas colónias. Os judeus deslocavam-se de aldeia em aldeia como pequenos comerciantes e compravam ovos, outros géneros alimentícios, couro e penas aos agricultores. Os judeus também actuavam como credores privados na Bessarábia. Os bancos não existiam até ao século XX.

Os habitantes de Krasna negociavam avidamente com os judeus (comprando e vendendo mercadorias de todo o género). No entanto, por vezes sentiam que estavam a ser enganados. Esta foi uma das razões para o aparecimento de cooperativas nas aldeias alemãs. No entanto, não há antissemitismo direto, embora exista algum ressentimento contra os judeus. Já em 1940, os comissários de reinstalação de Himmler queixavam-se da “aversão incompreensivelmente baixa ao judaísmo” entre os alemães da Bessarábia.

Os alemães consideravam-se súbditos leais do Estado russo, de quem possuíam a cidadania. Isto também pode ser comprovado pelo facto de a maioria dos colonos ter permanecido no país quando os seus privilégios lhes foram parcialmente retirados pelo reformador Alexandre II (1855-1881) em 1871. Os alemães bessarabianos eram leais ao czar e eram fiáveis, bons contribuintes.
Mais tarde, foram também leais ao Estado romeno, embora este não lhes facilitasse a vida.

Os colonos não tiveram praticamente qualquer contacto com a Alemanha até à 1ª Guerra Mundial. Apenas os produtos industriais eram comprados à Alemanha. Com exceção, talvez, dos padres, quase ninguém viajava para lá. As relações de parentesco tinham sido interrompidas. Os familiares que ficaram na Alemanha quase não sabiam nada sobre os seus familiares emigrados na geração seguinte.
Por outro lado, apenas uma minoria na Alemanha sabia da existência de colónias alemãs na região do Mar Negro. Testemunhos contemporâneos fornecem informações sobre este facto (relatórios de soldados, etc.). Antes da Primeira Guerra Mundial, havia pouco interesse pelos alemães russos na Alemanha. Não eram um problema para o governo.

No entanto, o ódio dos russos contra os alemães, que se manifestou com toda a força durante a Primeira Guerra Mundial, desencadeou um sentimento de solidariedade e de pertença nacional à Alemanha nas zonas de colonização alemã, que se reforçou ainda mais quando as tropas alemãs apareceram na Bessarábia em 1917/1918. O fim da guerra, que trouxe consigo uma desvinculação radical dos laços estatais anteriores, alguns dos quais tinham sido emocionalmente afirmados, e a integração no novo e inicialmente estrangeiro Estado da Roménia, marcou um ponto de viragem. Para os alemães da Bessarábia, a consciência linguístico-cultural alemã tornou-se cada vez mais a base do seu sentimento nacional. Os laços com outros grupos étnicos alemães e com a Alemanha foram reatados.

Apesar do desinteresse político da população camponesa e religiosa, nos anos 30 do século passado, as aldeias alemãs registaram uma viragem cultural para a Alemanha. Este facto deveu-se sobretudo às medidas de romanização forçada.
A maioria dos habitantes de Krasna tinha agora uma imagem muito positiva da Alemanha, a “pátria”, como diziam frequentemente. Esta experiência foi também feita no verão de 1932 pelo jovem padre alemão Walter Kampe, que permaneceu algumas semanas na Bessarábia ⁵⁾: “No dia seguinte, levaram-nos em carroças puxadas por cavalos para a paróquia católica vizinha de Krasna. A entrada em Krasna foi como um cortejo triunfal. Já se tinha espalhado a notícia de que os “Deitschlender” estavam a chegar. Há um século que não havia contacto com o reino. Éramos olhados e venerados como deuses. Depois de termos sido distribuídos por cada uma das quintas, todas as pessoas se reuniram em frente à igreja. Cantámos as nossas canções, falámos-lhes da Alemanha…”.

O isolamento religioso entre os membros das diferentes religiões teve como consequência que, no século XIX, não se desenvolveu praticamente nenhuma consciência de grupo entre os alemães da Rússia. Eles conheciam-se, antes de mais, como católicos e protestantes e só depois como alemães.
Até 1918, os alemães da Bessarábia faziam parte do grupo populacional russo-alemão da região de Odessa, com o qual estavam intimamente ligados em todos os domínios da sua vida desde há cem anos. Por conseguinte, até essa altura não se podia falar de um grupo étnico alemão-bessarabiano independente.

Especialmente os acontecimentos durante a Primeira Guerra Mundial, ou seja, a perseguição geral dos alemães, despertaram o sentimento de pertença dos alemães. Durante a Primeira Guerra Mundial e posteriormente, surgiram os primórdios da auto-organização nacional. Esta foi uma reação às medidas de russificação.

Separados do resto dos alemães do Mar Negro, os alemães da Bessarábia tiveram de se habituar a uma existência independente após a anexação à Roménia e, provavelmente, foram necessários os resultados revolucionários da Primeira Guerra Mundial para provocar uma mudança na sua relação com a política.

O Conselho Popular Alemão para a Bessarábia surgiu do início da auto-organização nacional após a Revolução de fevereiro de 1917. Foram criadas associações e sociedades bessarabianas, os alemães participaram na política e desenvolveram a sua própria imprensa. Os alemães da Bessarábia estavam agora essencialmente orientados para outras regiões alemãs da Roménia, como a Transilvânia, e trabalhavam politicamente em conjunto com elas.

Tradicionalmente, o camponês de Krasna não tinha muito a ver com a política. Pagava os seus impostos, cumpria o serviço militar e os seus serviços em géneros (Fronddienste), mas não se preocupava muito com questões políticas. Esta situação alterou-se quando o ressentimento da população alemã face à política de romanização se instalou e deixou de estar satisfeita com a liderança conservadora eclesiástica moderada do seu próprio grupo étnico. Os efeitos da crise económica no final da década de 1920 e início da década de 1930 também tiveram impacto no comportamento dos alemães. A partir dessa altura, os grupos nacionalistas passaram também a ter acesso aos camponeses de Krasna. No entanto, a maioria dos alemães da Bessarábia entendeu provavelmente o nacional-socialismo mais como uma forma intensificada de continuação ou renovação da luta pela preservação da sua identidade e independência enquanto grupo étnico num ambiente estrangeiro.
Também se pode dizer que em Krasna, no seu conjunto, continuou a existir o tradicional entendimento “não-político” da política e a vida quotidiana era relativamente autónoma e afastada das grandes linhas políticas devido às estruturas tradicionais (igreja, Oberschulz, etc.).