Суворі вимоги життя колоністів у перші роки існування колоній сформували приземлену витривалу расу. Лише завдяки працьовитості, ощадливості та наполегливості краснянці змогли вижити. У старій характеристиці говориться: “Розвиток був особливо важким у Красній, так що сильна воля і незалежність громади також можуть бути пояснені цим”.

Широкий степовий ландшафт сформував характер краснянців. Степ зробив їх вдумливими. Взагалі, степ сформував працьовитих і самодостатніх людей. Протягом багатьох років сільські громади, такі як Красна, виключали зі свого середовища тих, хто не бажав тяжко працювати.

Красненський селянин залізобетонно тримався всього традиційного, критично ставився до будь-яких нововведень, часто навіть рішуче виступав проти них. Його спосіб життя був практичним і простим. Наполеглива воля до життя, поєднана з творчим поривом і працездатністю, а головне - вірою, були джерелом його сили.

Був також певний фаталістичний настрій, який полягав у тому, що колоніст був схильний сприймати події як щось незмінне і безповоротне. Як приклади, можна навести великі зміни (скасування привілеїв у 1871 році та русифікаторські заходи 1880-1918 років, а також утиски румунської меншини після 1918 року).

Найбільш характерною рисою бессарабських німців загалом і красненських німців зокрема була їхня прив'язаність до землі. Придбання землі було найвищим пріоритетом для красненського селянина аж до переселення. Навіть пастор Шумахер нарікав у 1936 році: “Все, що має значення - це земля”.

Жителі Красної загалом відрізнялися працьовитістю, що межувала з манією праці. Ні в сільському господарстві, ні в ремеслах не було фіксованого робочого дня. Особливо під час жнив і молотьби, нічний відпочинок навряд чи тривав більше чотирьох годин.

Однією з позитивних рис була гостинність бессарабських німців. Про це неодноразово згадується з вдячністю. Кожного чужинця, а особливо “дойчленів”, завжди зустрічали з розпростертими обіймами і добре розважали. Красненці, однак, не були надто щедрими або особливо привітними у своїй гостинності.

Пастор Керн стверджує ¹⁾: “Кожен, хто відвідував Красну, незабаром був охоплений теплою гостинністю, але горе тому, хто хотів блукати через ворота і провулки як порушник спокою! Слово “Красна” лякало всіх злодіїв і вбивць, які зупинялися в Красній на шляху до Аккерманської в'язниці. Жоден німецький колоніст… не зазнав такого жорстокого побиття, як злодії та звинувачені у вбивствах, які мали відпочивати в Красній”.

Ще один вирок жителям Красної доступний у віршованій формі ²⁾:
“Острів німецьких католиків
Потрапляє в поле зору громада німців-католиків Красної;
Порядок, який ми тут бачимо,
свідчить на користь мешканців.
Тут був потрібен твердий порядок,
Суворо заборонялася схильність до згубних звичок.
Ремесла знайшли тут золотий ґрунт
А конярство було домашнім.

Багатодітність також була характерною рисою краснян. Середня кількість дітей на сім'ю в німецьких колоніях перед Першою світовою війною становила 7-8.

В інших місцях вже підкреслювалося, що релігія і церква займали важливе місце серед краснян. Оскільки це були ідентифікаційні характеристики на чужині, змішаних шлюбів з так званими “іноземцями” майже не було. Якщо це траплялося в окремих випадках, то відповідна особа піддавалася загальному презирству. Пастор Шумахер зазначає у своєму річному звіті за 1938 рік: “Село залишилося суто католицьким, заснованим на суворій традиції, що має свої переваги і недоліки. Традиція помітна в силі селянської культури, але має свої недоліки в тому, що шлюби з іншими членами етнічної групи не схвалюються. Якщо румунський податківець намагається одружитися з католичкою або вчитель німецької мови намагається одружитися з росіянкою, шлюб не дозволяється”.

Незважаючи на всі зусилля русифікації та румунізації, колоністи Красної зберегли свою мову, свою релігію, свої звичаї, свої німецькі звичаї аж до переселення. Тим не менш, вони були лояльними підданими свого суверена.

Через свою особливу релігійну роль серед багатьох протестантсько-лютеранських сіл, що їх оточували, мешканці Красної страждали від ізоляції. Це призвело до певної замкненості у власному селі, тоді як інші колонії були відкриті для них ширше. З часом це гальмувало їхній культурний, а також економічний розвиток. У будь-якому випадку, вони не були першопрохідцями, коли мова йшла про інновації.

Їхня релігійна ізоляція також була причиною того, що діти Красної рідко відвідували середню школу. Їх не хотіли віддавати до “кашубів” у сусідньому Тарутиному чи до Сарати, а найближчі католицькі школи були в Одеській області.

Отець Шумахер судив краснянських селян:

• “Вони часто сильні особистості, відзначаються симетричністю і впевненістю в собі.
• Ідеї громади розвинуті слабко. Немає ні залів для зборів, ні ресторанів, ні корчм. Фермер виробляє власне вино, яким насолоджується з друзями та родиною. Його господарство охороняють агресивні собаки. Щоб кудись потрапити, треба мати при собі велику палицю.
  Коли я спробував заручитися підтримкою вчителя, щоб організувати збір коштів для громади, він подивився на мене недовірливо і сказав, що ми повинні займатися тут своїми справами, якщо не хочемо, щоб нам розбили голову.
  Дуже важко служити бідним. Куди б я не звертався з проханням допомогти бідним взимку, мені відповідали, що підтримувати ледачих людей - марна трата грошей.
• Тут кожен забезпечує і збирає для себе, як може. Добровільна пожертва в понеділок у церкві скромна. Фермер може продати зерна на 30 000 леїв за тиждень, але йому не спаде на думку добровільно пожертвувати щось із цього на понеділковій пожертві. Якщо є потреба і громада вирішує зробити внесок у якийсь проект, вони охоче платять свою частку, але ніколи ні на лей більше.
• Красна благословенна глибоко віруючими людьми, які дбайливо зберігають свою віру і національні традиції. Якщо хочеш зблизитися з ними, треба поважати їх, бути лагідним і намагатися зрозуміти, що вони думають і відчувають.
• Красняни - порядні люди, але вони фанатично тримаються за свої старі звичаї і традиції. Вони не піддадуться на безпідставний тиск, а навпаки, чинитимуть опір. Невідомий автор пише ³⁾: “Народно-наполегливий елемент красненців, безумовно, посилюється їхнім зв'язком з польськими сім'ями, які приєдналися до походу на Красну в 1814 році…”

Окреме слово тут слід сказати про дружину красненського колоніста. Вона відіграла вирішальну роль у розвитку та збереженні нашої власної культури, а також у нашому економічному прогресі. Дозволимо описати її досягнення Вільгельму Мутшалю, який більшу частину свого життя провів у сусідньому з Красною селі Тарутине: ”…Вона не покликана працювати і творити на публічному ринку життя; “всередині” вона править як господиня і вихователька дітей, як плекателька добрих і побожних звичаїв і охоронниця домашнього порядку. Її завдання великі, її праця важка і відповідальна. Те, що вона робить і творить у домашньому колі в своїх чотирьох стінах, зазвичай вислизає від погляду зовнішнього світу і зазвичай недостатньо коментується сильною статтю”.

Німецька рідна мова була дуже важливим елементом для культури, звичаїв і традицій колоністів. Вона формувала все життя людей, від школи до церкви, сім'ї, спілкування та управління громадою. Німецькі колонії були справжніми острівцями німецької мови на півдні Росії. Спочатку російська мова не була важливою для колоністів. Німецька була їхньою розмовною, адміністративною та судовою мовою. Пізніше розмовною мовою залишилася німецька, а офіційною - російська.

Оскільки колоністи були відрізані від мовного розвитку на батьківщині, бессарабські німці “законсервували” мову, якою розмовляли під час першої еміграції до Польщі (кінець 18 століття). У поселеннях німецьких колоністів розмовляли різними говірками та діалектами, залежно від країни походження. У Красній розмовляли говіркою, схожою на палатинську (див. п. 7.2 Красненський діалект). Красненський діалект залишився в основному незмінним, оскільки Красна, довгий час єдина католицька колонія, вела досить ізольоване існування серед інших протестантсько-лютеранських колоній. Між усіма іншими колоніями обмін через шлюби тощо був більшим, а отже, і взаємний вплив діалекту.
Люди завжди залишалися вірними німецькій рідній мові, але до лексикону поступово проникали численні іншомовні слова, запозичені з мов змішаних народів, які там проживали.
⇒ Словник С. Красної під п. 7.2 Красненський діалект

Після скасування особливих прав колоністів у 1871 році та за царя Олександра ІІІ, який пропагував тезу “Один цар - один закон - одна мова”, розпочалася поступова русифікація мови в публічній сфері. Відтепер російська мова була обов'язковою в усіх сферах життя. Красненці дуже диференційовано поставилися до цього розвитку подій. Прогресивні вивчали російську мову, інші її відкидали.

Володіння російською мовою, однак, ставало все більш важливим для німецьких колоністів і сприяло прогресу серед німців. Діти вивчали її в школі, бо вона була потрібна їм у місті, на ринку, у спілкуванні з владою. Німецька мова, якою вони розмовляли вдома, була діалектом, відмінним від німецької, яку вони вивчали в школі. Останньої було недостатньо для спілкування з чужинцями в іншому середовищі. Тому вони розмовляли російською. Цей ефект посилювався з року в рік. Ті, хто залишився в селі, страждали менше. Адже німецькою все ще розмовляли між собою, в церкві та в клубі. Найсильнішою підтримкою залишалися дружина і мати в будинку, які розмовляли німецькою зі своєю сім'єю.

Після передачі Бессарабії Румунії в 1918 році, румунську мову довелося вивчати як нову державну. Румуни чинили масований тиск на німців. Католицька церква була опікуном німців і німецької мови до переселення. Зокрема, велика заслуга в цьому належить священнослужителям з Німеччини (Шумахер і Кампе), які були призначені в Красній та Емменталі з середини 1930-х років і далі.

Існує дуже мало письмових свідчень про життя громади в Красній. Місцевої преси не було. Однак, приблизно з 1910 року до середини 1930-х років репортери через нерегулярні проміжки часу повідомляли німецькомовні газети в США про життя в Красній. Ці репортажі, багато з яких збереглися, дають уявлення про тогочасний світ Красної. Вони показують як позитивні, так і негативні сторони життя села. Вони повідомляють про весілля, смерті, добрі та погані врожаї, добрі вчинки окремих людей, а також про кримінальні справи, злі витівки та розбрат між мешканцями. З цього можна зробити висновок, що Красна була таким же селом, як і всі інші.

З одного боку, спільна доля і спільна боротьба з негараздами степового життя згуртовувала мешканців села. З іншого боку, між ними існувало і певне суперництво, взаємне підстьобування, а іноді і взаємна ворожнеча. Але якщо втручався хтось ззовні, чи то з інших колоній, чи то з інших етнічних груп, то село швидко знову об'єднувалося і разом виступало проти “чужинця”.

Існувала щільно сплетена мережа соціальних зв'язків. Сім'я була основою, на якій будувалося все інше. Це включало в себе міцний зв'язок між поколіннями.
Тут не варто стверджувати, що всі в селі дружили між собою. І не все було добре чи краще, ніж сьогодні. Але можна сказати, що сільська громада в цілому була дуже важливою. Це був фундамент, на якому трималася взаємна підтримка у важкі часи.
⇒ Див. п. 6.4 Завдання громади/засоби самодопомоги

Великих класових відмінностей, ймовірно, не було. Заможні селяни і дрібні фермери жили поруч і разом, як сусіди. Однак, коли справа доходила до шлюбу, то “розмір копиць соломи вже мав відповідати один одному”..

Біднякам віддавали частину їжі. Для безземельних у кінці села було збудовано поселення. З іншого боку, люди не були надто соціально налаштовані (див. “Ваш характер” вище).

Люди в Красній не тільки працювали разом і важко. Вони також вміли святкувати, наскільки це дозволяв щільний робочий графік. Це були церковні свята, весілля та інші сімейні урочистості.
Сільське життя значною мірою визначалося сезонними роботами в сільському господарстві, церковними святами, звичаями і традиціями.
⇒ s. с. 5.3 Культура, звичаї та традиції

Мешканці Красної, мабуть, не гребували, а дехто був швидкий на кийок. Газета “Дакота Рундшау” наводить приклад 31.07.1931 року: “Тут стався ще один випадок, про який просто нудить писати. Йоганнес П. їхав додому з поля на заході сонця. Його сусід Крістостем стояв біля воріт ферми і чекав на нього. Він вдарив його палицею так, що Йоганнес впав з воза непритомний, і побив його до крові. Немає нічого гіршого, ніж розбрат між сусідами, в якому тільки адвокати мають свою користь”.

Вечорами молодь проводила час на сільській вулиці. Вони грали в “Блосбалке”; вони грали, танцювали і пили вино; вони розігрували жарти і розіграші. Робилося багато такого, що сьогодні неодмінно призвело б до судового розгляду. Час від часу злітали кулаки, коли вино вдарило в голову або дівчина мала кілька залицяльників. “Дакота Рундшау” повідомляла з Красної 28.11.1930 року: “Коли собаці нічого робити, вона ловить себе за хвіст, щоб розвіяти нудьгу. А якщо хлопці не мають іншого корисного заняття, вони випробовують один одного на міцність, коли збираються разом. Так було і минулої суботи: хлопці побилися заради забави, яка перейшла в серйозну бійку, в результаті якої сина пана Йосипа Гедака довелося відвезти до лікарні з розбитою головою”.

Були також бійки з хлопцями з сусідніх сіл, особливо з нагоди призову до армії. Існує досить кумедна історія про таку бійку між призовниками бессарабських сіл за активної участі червоноармійців ⁴⁾.
Газета “Дакота Рундшау” повідомляла з Красної 27.03.1931 року: “11 лютого мали зголоситися новобранці, яких у Красній 28. Вони проявили грубість, побили сина покійного Клеменса Іллі так, що його довелося відвезти в Тарутино до лікарні”.

На тему молоді репортер “Дакота Рундшау” з Красної неодноразово висловлюється критично, як, наприклад, 03.07.1931 року: “…Замість бібліотеки в селі - винний шинок, завбільшки з небо, а замість музичного оркестру - дикий гул вечорами на вулиці. Немає грошей, щоб організувати музичне товариство, але не один батько знаходить 100 леїв для свого сина, щоб він разом з товаришами купив акордеон, і по неділях за садами лунає своєрідна музика….”.

У статті йдеться про традиційні щорічні товариські зустрічі сільської молоді, які існували в Красній, як і в інших селах. Це не були клуби у формальному розумінні, але на практиці вони виконували клубну функцію. Вони існували давно, неможливо сказати, коли вони вперше з'явилися. Вони домінували на вуличній сцені німецьких сіл понад століття і відігравали значну роль для молоді. Вже в школі хлопці та дівчата об'єднувалися за роками навчання, також за Унтердорфом та Обердорфом. Кожне товариство мало своє місце зустрічі десь у селі, де вони збиралися влітку у свій мізерний вільний час, щоб поспілкуватися, потанцювати, пограти і розважитися, і, на жаль, часто не обходилося без алкоголю. Акордеон був неодмінним супутником на цих зібраннях. супутником. По закінченню військової служби відповідна група розпалася.

Рис. 92: Товариська група у 1935 році

Молодь, очевидно, була тривожною проблемою в Красній 1930-х років. Ясський єпископ дав преподобному Шумахеру наступну пораду: “Слідкуйте особливо за молоддю села. Кажуть, що вони є грубою компанією. Поверніть їх назад і покажіть їм світло…”

Пізніше преподобний Шумахер зауважив: “Робота з німецькою молоддю була важкою ще до того, як з'явився дім. Ми збиралися в запилених залах млинів тощо. З новим будинком ми маємо можливість для належних дебатів, молитов, вистав, святкових заходів тощо”.

Між колоніями відбувалися обміни, хоча різні релігійні приналежності були значним бар'єром.
Люди торгували між собою, наймали на роботу людей з інших сіл, але коли справа доходила до шлюбів, вони трималися разом. Шлюбів з лютеранами майже не було.
Обдарованого учня відправляли до католицької школи в Карлсруе під Одесою, а не до гімназії в Тарутиному, що за 10 км, хоча до неї було 100 км (див. також розділ 5.2). 5.2 Школа в Красній).

І навпаки, таке ставлення можна було зустріти і серед лютеран. Однак вони мали більше спілкування з одновірцями, яких можна було знайти в усіх інших колоніях, окрім Красної. Оскільки їх було набагато більше, а їхні села оточували Красну, це призвело до певної ізоляції Красної. У практичних справах вони допомагали один одному, наприклад, під час великих пожеж, беручи участь у гасінні.

У перші роки між колоніями також відбувався обмін колоністами, наприклад, кілька сімей переїхали до Красної з навколишніх колоній.

Після Першої світової війни відносини між жителями Красної та їхніми протестантськими сусідами стали більш спокійними; вони усвідомили, що повинні стояти разом як німецька етнічна група в суперечці з румунським урядом, де вони боролися за ті ж самі речі. Це стосувалося відносин з усіма сусідніми колоніями Красної, за винятком Кацбаха. Відносини між цими двома місцями залишалися напруженими, між ними майже не було зв'язків. Припускають, що ворожнеча тягнулася ще з часів заснування колоній.
⇒ s. с. 7.4 Від'їзд протестантських поселенців до Кацбаха

Бессарабію населяла велика кількість національностей. Серед румунів, росіян, українців, євреїв, болгар, гагаузів і циган німці становили незначну меншину з часткою населення трохи менше 3%. Однак вони мали економічну перевагу над іншими групами населення завдяки своїм типовим німецьким чеснотам (працьовитість, впорядкованість, ощадливість).

Відносини між німцями та іншими національностями характеризувалися скоріше співіснуванням, ніж спільністю. Російську мову опанувала лише частина бессарабських німців.

Німецькі колоністи, як і інші етнічні групи Бессарабії, переважно мешкали у власних селах. У своїх громадах етнічні групи перебували між собою. Між собою вони спілкувалися лише на ринках і в містах. До 1918 року розмовною мовою була російська, а після 1918 року на додачу до російської почали використовувати румунську.
Повага до надійності німців виражалася в тому, що справи укладалися “німецьким словом”, тобто рукостисканням і промовлянням “німецького слова”. Німці, в тому числі і в Красній, підтримували лише мінімальні, переважно економічні контакти зі своїми російськими чи українськими сусідами та іншими етнічними групами. У самому селі проживало лише кілька так званих етнічних німців, яких у 1939 році було заледве 30.
Російські співгромадяни загалом ставилися до німців приязно; в усякому разі, навряд чи можна було відчути якусь ненависть чи щось подібне з боку пересічного росіянина. Пересічні росіяни, болгари та румуни з повагою ставилися до німців і вважали їх своїми вчителями.
⇒ але див. параграф 2.3 Зміни, що відбулися після Другої світової війни. 2.3 Зміни з другої половини 19 століття і далі століття (приблизно 1860-1918)

Росіяни в основному працювали в бессарабській адміністрації та судовій системі. Росіянам також подобалося працювати прислугою та покоївками у німців, оскільки вони знали, що отримають хорошу їжу і можливість робити перерви; вони вчасно отримували зарплату.

Німці довіряли українцям і часто наймали їх на жнива. Вони з вдячністю говорили про досягнення болгар. Болгари, відомі як добрі городники, орендували для цього городи в Красненському районі. Крім того, болгари часто займалися ремеслами, яких не було в Красній: муляри, покрівельники, каменярі, кожум'яки, гончарі.

Румуни/молдавани становили найбільшу групу населення в Бессарабії. Вони були найкращими пастухами.

Коротше кажучи, німці мирно жили з десятком інших народів, що жили там, вони торгували один з одним, вчилися один у одного, приймали один одного і приймали один одного, кожен по-своєму. Але в якості спадкоємців і подружжя красняни, як правило, приймали тільки німців своєї конфесії. Це було однією з причин, чому колоністи змогли в значній мірі зберегти свої німецькі звичаї, мову і релігійні звички протягом багатьох років.

У Бессарабії не було єврейських колоній. Євреї виступали, зокрема, як торговці. За деякими винятками, торгівля спиртними напоями була в руках євреїв. Спочатку лише євреям-орендарям шинків дозволялося постійно проживати в колоніях. Євреї переїжджали з села в село як дрібні торговці і купували у селян яйця, інші продукти харчування, шкіру та пір'я. Євреї також виступали як приватні кредитори в Бессарабії. Банків не існувало до 20-го століття.

Красненці охоче торгували з євреями (купували і продавали всілякі товари). Однак іноді вони відчували, що їх використовують у своїх інтересах. Це стало однією з причин появи кооперативів у німецьких селах. Однак прямого антисемітизму не було, хоча й існувало певне обурення проти євреїв. Ще в 1940 році комісари з переселення Гіммлера скаржилися на “незрозуміло низьку огиду до юдаїзму” серед бессарабських німців.

Німці вважали себе лояльними підданими Російської держави, громадянство якої вони мали. Це також видно з того, що більшість колоністів залишилися в країні, коли їхні привілеї були частково відібрані за реформатора Олександра II (1855-1881) у 1871 році. Бессарабські німці були лояльними до царя, вони були надійними, добрими платниками податків.
Пізніше вони також були лояльними до румунської держави, хоча це не було для них легкою справою.

Колоністи практично не контактували з Німеччиною до Першої світової війни. З Німеччини закуповували лише промислові товари. Крім хіба що священиків, туди практично ніхто не їздив. Родинні зв'язки були розірвані. Родичі, які залишилися в Німеччині, майже нічого не знали про своїх емігрувавших родичів у наступному поколінні.
І навпаки, лише меншість у Німеччині знала про існування німецьких поселень у Чорноморському регіоні. Про це свідчать сучасні свідки (розповіді солдатів тощо). До Першої світової війни в Німеччині мало цікавилися російськими німцями. Вони не були проблемою для уряду.

Однак ненависть росіян до німців, яка спалахнула на повну силу під час Першої світової війни, викликала в районах німецького поселення почуття солідарності з Німеччиною та національної приналежності до неї, яке ще більше посилилося, коли німецькі війська з'явилися в Бессарабії в 1917/1918 роках. Закінчення війни, яке принесло з собою радикальний розрив попередніх державних зв'язків, деякі з яких були емоційно закріплені, та інтеграцію до нової і спочатку чужої держави Румунії, стало переломним моментом. Для бессарабських німців мовно-культурна німецька свідомість дедалі більше ставала основою їхнього національного почуття. Відновлювалися зв'язки з іншими німецькими етнічними групами та з Німеччиною.

Хоча селянське, воцерковлене населення було політично незацікавленим, у 1930-х роках у німецьких селах відбувся культурний поворот до Німеччини. Не в останню чергу це було пов'язано з примусовими заходами румунізації.
Більшість мешканців Красної тепер мали дуже позитивний образ Німеччини, “батьківщини”, як вони часто говорили. Цей досвід також отримав влітку 1932 року молодий німецький священик Вальтер Кампе, який перебував кілька тижнів у Бессарабії ⁵⁾: “…Наступного дня нас повезли возами, запряженими кіньми, до сусідньої католицької парафії в Красній. В'їзд до Красної був схожий на тріумфальну процесію. Вже поширилися чутки про те, що “Дейчлендер” прибуває. З королівством не було жодних контактів протягом століття. На нас дивилися і поклонялися, як богам. Після того, як нас розподілили по фермах, всі люди зібралися перед церквою. Ми співали свої пісні, розповідали про Німеччину…”

Релігійна ізоляція між представниками різних конфесій мала наслідком те, що у 19 столітті серед німців Росії майже не розвинулася всеохоплююча групова свідомість. Вони зустрічалися насамперед як католики і протестанти, а вже потім як німці.
До 1918 року німці Бессарабії були частиною російсько-німецького населення Одещини, з яким вони були тісно переплетені в усіх сферах свого життя протягом ста років. Тому до того часу не можна було говорити про самостійну бессарабсько-німецьку етнічну групу.

Особливо події під час Першої світової війни, тобто загальне переслідування німців, пробудили у німців відчуття спільної належності. Під час Першої світової війни та після неї з'явилися зачатки національної самоорганізації. Це була реакція на заходи русифікації.

Відірвані від решти причорноморських німців, бессарабські німці після приєднання до Румунії мусили звикати до незалежного існування, і, ймовірно, знадобилися революційні результати Першої світової війни, щоб змінити їхнє ставлення до політики.

Німецька народна рада Бессарабії виникла на початку національної самоорганізації після Лютневої революції 1917 року. Були створені бессарабсько-німецькі асоціації та товариства, вони брали участь у політиці та розвивали власну пресу. Тепер бессарабські німці в основному орієнтувалися на інші німецькі райони Румунії, такі як Трансільванія, і співпрацювали з ними в політичному плані.

Традиційно краснянський селянин не мав нічого спільного з політикою. Він сплачував податки, відбував військову службу та натуральні повинності (Fronddienste), в іншому він не дуже переймався політичними питаннями. Ситуація змінилася, коли серед німецького населення почало зростати обурення політикою румунізації, і вони більше не були задоволені поміркованим церковно-консервативним керівництвом власної етнічної групи. Наслідки економічної кризи кінця 1920-х - початку 1930-х років також вплинули на поведінку німців. Відтоді націоналістичні групи також отримали доступ до красненських селян. Однак більшість бессарабських німців, ймовірно, розуміли націонал-соціалізм більше як посилену форму продовження або відновлення боротьби за збереження своєї ідентичності та незалежності як етнічної групи в чужому середовищі.
Можна також сказати, що в Красній в цілому продовжувало існувати традиційне “неполітичне” розуміння політики, а повсякденне життя було відносно автономним і віддаленим від основних політичних ліній завдяки традиційним структурам (церква, Обершульц тощо).