Na época russa, a paróquia civil e a paróquia de Krasna eram praticamente idênticas. Durante o período romeno, foi estabelecida uma separação rigorosa.
O número de membros da paróquia católica de Krasna quase pode ser equiparado à população da aldeia. Havia muito poucos não católicos na aldeia. A situação manteve-se assim até à reinstalação.

A igreja foi o centro cultural e religioso da aldeia até ao fim. Até à anexação da Bessarábia à Roménia, a igreja era a patrocinadora da escola de Krasna. Enquanto no período romeno não havia lugar para a língua alemã na escola, a língua e a cultura alemãs encontraram um patrono na igreja.
Muitos pormenores sobre a vida na paróquia de Krasna podem ser encontrados em Eduard Ruscheinsky: 126 Jahre kirchliches Leben in unsererer alten Heimat Krasna/Bessarabien ¹⁾.

⇒ Para informações sobre a propriedade das terras da Igreja, ver o ponto 3.4 A parcela de terreno da colónia de Krasna

⇒ Sobre a expropriação da propriedade da Igreja no âmbito da reforma agrária romena, ver o par. 4.3 Proprietários e sem-terra em Krasna.

⇒ Edifícios da igreja, cemitério s. para. 3.1 A aldeia de Krasna, a sua localização e aspeto.

O pároco era provavelmente a personalidade mais respeitada da aldeia. Era tratado com grande respeito. As pessoas chamavam-lhe “Pater”, ou seja, pai, e não pároco ou pastor. Por reverência, os fiéis beijavam a mão do padre. Cumprimentam-no com: “Louvado seja Jesus Cristo!”
Os seus conselhos eram especialmente apreciados nos momentos difíceis. Os fiéis depositavam grande confiança no seu clérigo.

Eduard Ruscheinsky ²⁾: “Via-se entre as pessoas uma verdadeira veneração infantil pelo padre. O pároco estava também envolvido no processo de decisão política da comunidade. Tinha uma grande influência. Só uma vez, em 1934, se perdeu o bom entendimento: como não foi possível resolver as divergências, o bispo transferiu o pároco Leibham para outro lugar. A razão não é clara. Eduard Ruscheinsky atribui ambiguamente as contradições entre o pastor e a congregação a “fraquezas e enfermidades de ambas as partes”.

O último pároco de Krasna antes da reinstalação foi Wilhelm Schumacher ³⁾. Era muito ativo, o que desagradava a alguns na paróquia e a alguns romenos locais e lhe causou muitos problemas (ver abaixo). Mandou construir a sede do clube “Unser Heim” para os jovens (ver 3.). (ver 3.1 A aldeia de Krasna, a sua localização e o seu aspeto).

Fig. 65: Pastor Schumacher

O Pastor Schumacher esforçou-se por promover o elemento cultural em Krasna de muitas maneiras (música, teatro, mudanças no serviço religioso). Foi apanhado nos moinhos políticos dos potentados romenos locais. Era um alemão imperial e, por conseguinte, um alvo a abater. Foi com dificuldade que conseguiu prolongar a sua estadia. Foi julgado sob a acusação de actividades subversivas. O principal ponto de incriminação foi o seu esforço para criar um centro cultural e um refúgio para a língua alemã na nova casa. Este facto desagradou, entre outros, ao diretor romeno. Começou uma verdadeira “guerra cultural” com a Uma verdadeira “guerra cultural” com a direção da escola. Enquanto os eventos alemães do padre na casa atraíam sempre quase toda a aldeia, os lugares nos eventos romenos permaneciam vazios, especialmente se aconteciam ao mesmo tempo que os do padre ou à hora da missa.

O Pastor Schumacher foi detido em Bucareste durante cerca de duas semanas devido a alegadas actividades nacional-socialistas. Estas acusações não eram verdadeiras. É de supor que só o seu empenhamento no cultivo da cultura alemã desagradava aos romenos. A congregação mostrou-se solidária com o seu pastor. O conselho da igreja recolheu assinaturas para uma declaração que sublinhava os serviços prestados pelo pastor à comunidade. Em consequência, o pastor foi autorizado a regressar à sua paróquia. Foi conservado algum material sobre este assunto⁴⁾.

Para além do pároco, o conselho da igreja tinha um peso decisivo na paróquia de Krasna na época romena, depois de ter sido abolida a unidade entre a comunidade civil e a paroquial que existia na época russa. Juntamente com o pároco, o conselho da igreja deliberava e decidia sobre todos os assuntos importantes da paróquia, desde os serviços religiosos até às finanças, edifícios e pessoal.
Não foi possível apurar pormenores sobre este órgão (competências, composição, períodos de eleição, etc.).

Só foram encontradas duas referências a membros do colégio.

• Durante a visita do bispo a Krasna, em novembro de 1921, foi registado um protocolo na reitoria, assinado pelos dois bispos, pelo pároco local Bernhard Leibham e pelos representantes da paróquia. Estes eram Peter e Gottlieb Leintz, Maximilian Hein, M. Volk, S. Dirk, A. Sauterle e M. Ternes.
• A fotografia de um grupo de homens aquando do lançamento da primeira pedra do salão paroquial (s. Ziff. 3.1 A aldeia) parece mostrar o conselho da igreja em funções em 1936.

Oito responsáveis eleitos anualmente pelas crianças e jovens durante a missa eram conhecidos como padres da igreja. Dois eram designados para os rapazes e jovens e dois para as raparigas. Dois estavam colocados à entrada da igreja e dois no coro. Desta forma, a disciplina e a ordem eram garantidas, porque nenhum dos jovens e crianças queria correr o risco de levar uma boa bofetada na cara.
Segundo uma notícia do Dakota Rundschau de 13 de fevereiro de 1931, os padres da igreja nomeados em 1931 eram ”…para os rapazes Reimund Schäfer, para os rapazes Josef Lorenz Riehl, para as raparigas Michael Wingenbach e para as raparigas Kaspar Söhn. No coro estão Kaspar Gedack e Eusebius Herrmann.“

Em Krasna, o sacristão tinha uma função diferente da do sacristão na Alemanha ⁵⁾. Devia ensinar a educação religiosa, tocar órgão, dirigir o coro da igreja, se necessário, dirigir a liturgia da palavra. Esta função era geralmente desempenhada por professores. Em Krasna, foram identificados como sextões os seguintes homens: Maximilian Hein, Felitian Glas, Edmund Gansky, Michael Ziebart.

O domingo era um dia sagrado. Não se trabalhava ao domingo, nem mesmo durante a colheita e a debulha. Toda a família ia à igreja ao domingo de manhã. Havia uma missa matutina e uma missa campal. À tarde, havia vésperas.

O Padre Schumacher descreve os fiéis de Krasna no seu primeiro relatório anual:

“As missas foram celebradas segundo a tradição. As missas e as vésperas são muito concorridas. O conteúdo e o formato da celebração da missa são ditados por uma longa tradição. Qualquer tentativa de mudar isso, qualquer sugestão nesse sentido, é rigorosamente rejeitada, mesmo pelos professores católicos.
A disciplina militar é mantida:

• Oito superintendentes eleitos anualmente mantêm a ordem durante a Missa (ver os Padres da Igreja).
• No fim da Missa, os fiéis saem da igreja de forma ordenada e prescrita. As mulheres que têm de ir a correr para casa para cozinhar vão primeiro. Seguem-se os rapazes e os jovens do sexo masculino. De seguida, saem os homens, conduzidos pelo primaz e pelos membros do conselho da igreja. Seguem-se as raparigas, as jovens e as mulheres que não têm de ir para casa cozinhar.
  A experiência de oferecer missas durante a semana, às terças e sextas-feiras, não foi bem aceite até agora”.

Os pontos altos do ano eclesiástico foram as semanas da Quaresma, a Semana Santa e a Páscoa, o Pentecostes, o Corpus Christi, o Dia de Todas as Almas, o Dia de Todos os Santos, o Advento e o Natal.
O batismo, os sacramentos da morte, a oração comum do terço, as devoções de maio satisfaziam o desejo religioso. Procissões solenes e grandes festas de comunhão entusiasmavam a comunidade de Krasna.
⇒ Ver também no ponto 5.3 Cultura, costumes e tradições

O clero polaco nomeado em Krasna nas primeiras décadas era muito rigoroso em matéria de jejum. Havia os grandes jejuns da Quarta-feira de Cinzas até à Páscoa, o jejum de quatro semanas do Advento antes do Natal, os quatro jejuns de Quatember ⁶⁾ e o jejum semanal de dois dias ao longo do ano.
Os “jejuns negros” também introduzidos pelo clero polaco (para além da abstinência de alimentos à base de carne, abstinência de alimentos à base de ovos e de leite durante os jejuns maiores) deixaram de ser praticados desde o final do século XIX. Todos os outros jejuns foram praticados de forma mais ou menos rigorosa até ao fim.

De acordo com o costume da Igreja Católica, os sinos calaram-se a partir da Quinta-feira Santa. Só voltaram a tocar no sábado. O toque dos sinos foi substituído pelo toque dos rapazes com os seus chocalhos (ver secção 5.3 Cultura, costumes e tradições).
Na Quinta-feira Santa, o Santíssimo Sacramento era exposto na chamada sacristia dos acólitos. Os fiéis faziam aí a vigília (rezando diante do Santíssimo Sacramento).
Durante o dia, vigiavam sobretudo rapazes e raparigas. De meia em meia hora, mudava-se o relógio. Ao fim da tarde e à noite, os adultos assumiam estas guardas.

A Sexta-feira Santa era diferente dos feriados habituais. Nesse dia, as pessoas não podiam trabalhar na terra, mas podiam realizar outras actividades. A liturgia da missa de Sexta-feira Santa também era diferente dos outros feriados. Deixemos que Alois Leinz se pronuncie sobre os Klapperbuben ⁷⁾: “Após a veneração da cruz, abre-se o túmulo, que se encontra no altar do lado dos rapazes (altar de José). Uma figura de tamanho humano representa o corpo do Senhor no sepulcro. O Santíssimo Sacramento da sacristia dos acólitos, onde se fazia a vigília na Quinta-feira Santa, está agora exposto aqui. Os chocalheiros fazem agora a vigília no altar do túmulo. Os fiéis aproximam-se e beijam as manchas das cinco chagas do crucifixo, popularmente chamado “Herrgottschmutzä”, depositando de cada vez uma moeda no prato de oferendas que se encontra ao lado. O 'Herrgottschmutzä' continua durante todo o dia. Jovens e idosos veneram a cruz”.

O ponto alto e a conclusão da Semana Santa foi a celebração da Ressurreição no Domingo de Páscoa de manhã. Nesta missa, a igreja encheu-se de gente. O coro da igreja cantava, os recrutas estavam de pé com bandeiras à entrada da igreja, muito incenso era difundido. Depois de o sacerdote ter descerrado o Santíssimo Sacramento e entoado o grito “O Salvador ressuscitou”, o coro e os fiéis entraram em ação. Sinos poderosos repicam sobre a aldeia e a estepe. Em procissão, com a figura do Salvador e a cruz, deram três voltas à igreja, cantando.

Na véspera de Natal, a missa solene de Natal foi celebrada às 0h00. A igreja, decorada de forma festiva, estava cheia de gente. No altar, uma grande árvore de Natal com muitas velas acesas.
No dia de Natal e no Boxing Day, quase todos os residentes assistiram às cerimónias. Foi também celebrada uma cerimónia em Krasna no terceiro dia de Natal (dia de S. João).

A forma como o ato do batismo se realizava não foi transmitida em pormenor. E. Ruscheinsky refere apenas que os pais, preocupados com a possibilidade de a criança morrer antes do tempo, marcavam o batismo o mais cedo possível, normalmente alguns dias após o nascimento. geralmente poucos dias após o nascimento. Era costume que o ato do batismo se realizasse na igreja no domingo depois das Vésperas. Ver também o par. 5.3 Cultura, costumes e tradições

Fig. 66: Batismo de Anselmo Leeb

A primeira comunhão era um grande acontecimento na igreja todos os anos. A melhor descrição é dada por E. Ruscheinsky ⁸⁾: “Um costume muito edificante na antiga pátria era a celebração da primeira comunhão. Era considerada uma das maiores festas de todo o ano. Em todas as casas onde havia uma criança que fazia a primeira comunhão, trabalhava-se e preparava-se com muita antecedência para que a festa fosse muito bonita. As crianças vestiam-se lindamente, os rapazes de preto com um ramo ao peito, as raparigas de branco com uma coroa de flores e um véu na cabeça, e no Domingo Branco saíam da escola em procissão solene, com os sinos a tocar, e eram conduzidos à igreja. Todas as crianças levavam velas acesas nas mãos. Uma vez na igreja, os pequenos foram recordados deste momento importante através de um discurso solene e foram convidados a renovar os seus votos baptismais. Após esta solenidade, teve início a Missa Solene, durante a qual as crianças se juntaram à Mesa do Senhor, aos pares.”

Para que os filhos dos pobres tivessem também um bom dia de comunhão, era costume em Krasna, pelo menos nos últimos anos sob a direção do pároco Schumacher, que, com a ajuda de donativos de todos os pais, se fizesse uma refeição conjunta dos primeiros comungantes na casa paroquial.

Fig. 67: Grupo de primeira comunhão Krasna junho de 1910 com o Padre Bernhard Leibham

A confirmação dos jovens era sempre uma festa especial. Só acontecia de poucos em poucos anos. Depois, o bispo veio à aldeia. Recebem-no na estação de comboios de Berezina com bandeiras, acompanhado por cavaleiros. A rua da aldeia estava decorada com grinaldas.

Fig. 68: O bispo é recebido na reitoria

Os casamentos realizam-se geralmente durante os meses de inverno. A maior parte dos casamentos realiza-se em novembro (altura em que se faziam os trabalhos de campo). Antes da cerimónia propriamente dita, os sinais de casamento eram dados na presença de toda a congregação (três sinais do púlpito, com intervalos de uma semana cada). Depois - geralmente numa terça-feira - realizava-se a cerimónia de casamento seguida de missa.
⇒ Ver também os costumes do casamento no ponto 5.3 Cultura, costumes e tradições.

Uma pequena nota: se um casal “tinha de casar”, ou seja, se a noiva já estava grávida antes do casamento, o noivo tinha de rezar três domingos antes do dia do casamento com uma vela na mão durante toda a cerimónia imediatamente antes do casamento. ajoelhar-se diretamente em frente da grade da comunhão, entre os meninos e as meninas, durante toda a celebração. Alois Leinz ⁹⁾: ”…Era um caso extraordinariamente embaraçoso ser visto ali à frente por toda a gente. Este método manteve-se até cerca de 1930“.

O moribundo recebe a extrema-unção. Na própria hora da morte, todos os parentes se reuniam à sua volta, se possível. Diziam-se orações silenciosas e choravam-se lágrimas de despedida.

Depois da morte, o familiar era deitado, acendia-se uma vela de cera e colocava-se um recipiente de água benta à cabeceira do corpo. Logo que os familiares ouviam a mensagem de luto, entravam na casa do defunto, ajoelhavam-se e rezavam pela paz de espírito do falecido.
Os óbitos na aldeia eram anunciados no dia da morte através de um “toque”. A chamada “campainha da morte” era tocada de acordo com o seguinte esquema

• para as crianças até aos 14 anos, o sino pequeno,
• Para os jovens até aos 21 anos, o sino médio,
• para os adultos, a campainha grande

três vezes, com três toques simples cada. Em seguida, tocavam-se os três sinos em conjunto.

Os familiares e amigos despedem-se do defunto junto do caixão aberto e reza-se aí o terço várias vezes.

Fig. 69: O defunto Michael Ternes 1929

No dia do funeral, depois de uma última oração, o caixão é levado para fora de casa por homens da vizinhança e depois conduzido à igreja numa carroça puxada por cavalos, levado para dentro da igreja pelos carregadores e colocado em frente do altar. Seguiu-se a missa de corpo presente e a cerimónia fúnebre. Em seguida, o cortejo fúnebre, acompanhado pela população local, dirigiu-se para o cemitério próximo da igreja, onde teve lugar a cerimónia final com o enterro. Durante o trajeto até à sepultura, os sinos tocavam. Nos últimos anos, a banda de música tocava frequentemente na campa.

Fig. 70: Missa fúnebre na igreja paroquial de Krasna

Os padres polacos introduziram em Krasna um costume muito popular entre a população: as procissões regulares. Havia várias formas em diferentes ocasiões ¹⁰⁾.

• As procissões com o Santíssimo Sacramento à volta da igreja realizavam-se em todos os dias festivos de primeira classe, antes ou depois da Missa Maior. Este costume manteve-se até à reinstalação.
• Procissões de súplicas
  No dia de S. Marcos, 25 de abril, e nos três dias de súplica, realizavam-se procissões de súplicas, cujo destino eram as cruzes da aldeia e do campo. À frente da procissão, um rapaz levava a cruz processional. A congregação seguia numa determinada ordem. Os jovens com as bandeiras da igreja caminhavam à frente do padre. Até chegar à cruz do campo, rezava-se o terço, interrompido pelo coro de cantores que cantava alternadamente as invocações e os pedidos da Ladainha de Todos os Santos. Depois de visitar alguns cruzeiros num dos extremos da aldeia, a procissão regressava à igreja paroquial pela mesma ordem. Nos outros dois dias de petição, as cruzes do outro extremo da aldeia e do centro foram visitadas da mesma forma.

• Corpus Christi
  

  

  

  Fig. 71: Jovens enfeitando a rua principal no dia de Corpus Christi

  
  O Corpus Christi era praticamente a maior festa da igreja em Krasna.
  A celebração do Corpus Christi era participada ativamente pela população.
  Realizava-se uma procissão solene. Na rua perto da igreja erguiam-se quatro altares. A parte da rua onde se encontravam os altares foi decorada com ramos de árvores verdes e relva.
  J. Erker ¹¹⁾: “A rua principal de Krasna foi festivamente decorada por jovens no dia de Corpus Christi. Esta festa era o feriado mais importante para a população católica romana da Bessarábia.\\

  

  

  Fig. 72: Colocação de tapetes de flores no Corpus Christi

  
  Durante a procissão, as raparigas que tinham feito a primeira comunhão no Domingo Branco anterior espalhavam flores diante do Santíssimo Sacramento. Os muros e as casas apresentam-se sempre com um novo esplendor para esta festa.

A população de Krasna tinha um gosto especial pela reza do terço. No mês do rosário, outubro, havia uma oração comum do rosário nos dias de semana, na missa, e aos domingos, nas devoções da tarde.

O mês de maio, na primavera, era dedicado a Nossa Senhora. Todas as noites, a comunidade reunia-se na igreja para a veneração comum de Nossa Senhora. O padre fazia esta devoção no altar ornamentado de Nossa Senhora, no lado esquerdo da igreja.

Quando Krasna foi fundada, ainda se utilizavam os hinários da antiga pátria. Os padres polacos introduziram rapidamente o canto latino e substituíram completamente os hinos alemães. Quando os padres alemães chegaram, depois de 1870, faltava o bom hinário alemão. Deixemos que Eduard Ruscheinsky se pronuncie ¹²⁾: “As coisas melhoraram com o canto da igreja alemã quando em 1908 foi publicado o hinário “Alleluja”, que era uniforme para toda a diocese de Tiraspol. A aquisição de um órgão, em 1906, também contribuiu para a melhoria do nosso canto na igreja. Nas últimas décadas da nossa existência, deu-se uma viragem muito forte para melhor no canto na igreja. O estabelecimento da nossa casa criou um lugar favorável para o cultivo da canção alemã”.

As missões populares eram realizadas para animar e estimular o zelo religioso. Depois que a liberdade de reunião foi permitida na Rússia em 1906 e outros direitos civis foram concedidos, a primeira missão popular teve lugar em Krasna em 1907. Quatro Redentoristas de Viena realizaram-na no verão. Para comemorar essa missão, os missionários colocaram uma cruz do tamanho de um homem dentro da igreja, ao lado do confessionário.

As missões populares foram repetidas mais duas vezes entre as duas guerras mundiais, uma delas em 1922, mas desta vez os missionários já não vinham do estrangeiro, mas da cidade romena de Chernivtsi/Bukovina. A última missão teve lugar em 1934. Eduard Ruscheinsky relata: “Desta vez foi enviado apenas um missionário, a quem foi confiada em grande parte a tarefa de restabelecer o bom entendimento entre o pároco e os paroquianos, que tinha sido perturbado nos últimos tempos. Infelizmente, ele não conseguiu”.
O pároco foi transferido.

A celebração patronal da igreja de Krasna teve lugar no dia do nome do patrono da igreja, José, a 19 de março. 19 de março. Em Krasna, tal como em muitas outras aldeias da Bessarábia, não havia uma festa elaborada de consagração da igreja, não existia tal coisa em Krasna.