La parroquia civil y la parroquia de Krasna eran prácticamente idénticas en la época rusa. Durante el periodo rumano se prescribió una separación estricta.
El número de miembros de la parroquia católica de Krasna casi puede equipararse a la población del pueblo. Había muy pocos no católicos en el pueblo. Esto siguió siendo así hasta el reasentamiento.

La iglesia fue el centro cultural y religioso del pueblo hasta el final. Hasta la anexión de Bessarabia a Rumanía, la iglesia fue la patrocinadora de la escuela de Krasna. Mientras que en la época rumana no había lugar para la lengua alemana en la escuela, la lengua y la cultura alemanas encontraron un mecenas en la iglesia.
Se pueden encontrar muchos detalles sobre la vida en la parroquia de Krasna en Eduard Ruscheinsky: 126 Jahre kirchliches Leben in unserer alten Heimat Krasna/Bessarabia¹⁾.

⇒ Para información sobre la propiedad de tierras de la Iglesia, véase el párr. 3.4 La parcela de la colonia de Krasna

⇒ Sobre la expropiación de propiedades eclesiásticas en la reforma agraria rumana, véase el párr. 4.3 Propietarios y sin tierra en Krasna.

⇒ Edificios eclesiásticos, cementerio s. párr. 3.1 El pueblo de Krasna, su ubicación y su aspecto.

El párroco era probablemente la personalidad más respetada del pueblo. Se le trataba con gran respeto. La gente le llamaba “Pater”, es decir, padre, y no párroco o pastor. Por reverencia, los fieles besaban la mano del sacerdote. Le saludaban con: “¡Alabado sea Jesucristo!”.
Sus consejos eran especialmente valorados en los momentos difíciles. Los fieles depositaban una gran confianza en su clérigo.

Eduard Ruscheinsky comenta: ²⁾: “Se percibía entre la gente una verdadera veneración infantil por el cura. El párroco también participaba en el proceso de toma de decisiones políticas de la comunidad. Tenía una gran influencia. Sólo una vez, en 1934, se perdió el buen entendimiento. Como no fue posible solucionar las desavenencias, el obispo trasladó al párroco Leibham a otro lugar. La razón no está clara. Eduard Ruscheinsky atribuye ambiguamente las contradicciones entre el pastor y la congregación a “debilidades y flaquezas de ambas partes”.

El último párroco en Krasna antes del reasentamiento fue Wilhelm Schumacher³⁾. Era muy activo, lo que disgustó a algunos en la parroquia y a algunos rumanos locales y le causó muchos problemas (véase abajo). Hizo construir el club “Unser Heim” para los jóvenes (véase 3.). (véase 3.1. El pueblo de Krasna, su ubicación y aspecto).

Fig. 65: Pastor Schumacher

El pastor Schumacher se esforzó por promover el elemento cultural en Krasna de muchas maneras (música, teatro, cambios en el servicio religioso). Se vio envuelto en los molinos políticos de los potentados rumanos locales. Era un alemán imperial y, por tanto, se ofrecía como objetivo. A duras penas consiguió prolongar su estancia. Fue juzgado por actividades subversivas. El principal punto de incriminación fue su esfuerzo por crear un centro cultural y un refugio para la lengua alemana en el nuevo hogar. Esto disgustó al director rumano, entre otros. Estalló una auténtica “guerra cultural” con la “guerra cultural” con la administración de la escuela. Mientras que los actos en alemán del cura en la casa atraían siempre a casi todo el pueblo, los asientos de los actos en rumano permanecían vacíos, sobre todo si tenían lugar al mismo tiempo que los del cura o en horas de misa.

El pastor Schumacher fue detenido en Bucarest durante unas dos semanas por supuestas actividades nacionalsocialistas. No había nada de cierto en estas acusaciones. Hay que suponer simplemente que su compromiso con el cultivo de la cultura alemana sólo disgustó a los rumanos. Los feligreses se solidarizaron con su pastor. El consejo de la iglesia recogió firmas en una declaración que destacaba los servicios del pastor a la comunidad. Como resultado, se le permitió regresar a su parroquia. Se ha conservado algún material sobre este asunto⁴⁾.

Además del párroco, el consejo eclesiástico tenía un peso decisivo en la parroquia de Krasna en la época rumana, una vez abolida la unidad entre las comunidades civil y parroquial que había existido en la época rusa. Junto con el párroco, el consejo eclesiástico deliberaba y decidía sobre todos los asuntos importantes de la parroquia, desde los servicios eclesiásticos hasta las finanzas, los edificios y el personal.
No se han podido averiguar detalles sobre este órgano (competencias, composición, periodos de elección, etc.).

Sólo se han encontrado dos referencias a miembros del colegio.

• Durante la visita del obispo a Krasna en noviembre de 1921, se registró en la rectoría un protocolo firmado por los dos obispos, el párroco local Bernhard Leibham y los representantes de la parroquia. Estos eran Peter y Gottlieb Leintz, Maximilian Hein, M. Volk, S. Dirk, A. Sauterle y M. Ternes.
• La foto de un grupo de hombres en la colocación de la primera piedra del salón parroquial (s. Ziff. 3.1 El pueblo) parece mostrar al consejo eclesiástico en funciones en 1936.

Ocho supervisores elegidos anualmente para supervisar a los niños y jóvenes durante la misa eran conocidos como padres de la iglesia. Dos estaban asignados a los niños y jóvenes y dos a las niñas. Dos estaban apostados a la entrada de la iglesia y dos en el coro. De este modo se garantizaba la disciplina y el orden, ya que ninguno de los jóvenes y niños quería arriesgarse a recibir una bofetada en toda regla.
Según un reportaje del Dakota Rundschau del 13 de febrero de 1931, los padres de la iglesia nombrados en 1931 eran: ”…para los chicos Reimund Schäfer, para los chicos Josef Lorenz Riehl, para las chicas pequeñas Michael Wingenbach y para las chicas grandes Kaspar Söhn. En el coro están Kaspar Gedack y Eusebius Herrmann“.

En Krasna el sacristán tenía una función diferente a la del sacristán en Alemania⁵⁾. Tenía que enseñar educación religiosa, tocar el órgano, dirigir el coro de la iglesia, si era necesario, dirigir la liturgia de la palabra. Esta función solía ser desempeñada por maestros. Los siguientes hombres pudieron ser identificados como sacristanes en Krasna: Maximilian Hein, Felitian Glas, Edmund Gansky, Michael Ziebart.

El domingo era un día sagrado. Los domingos no se trabajaba, ni siquiera durante la cosecha y la trilla. Toda la familia iba a la iglesia el domingo por la mañana. Había misa temprana y misa mayor. Por la tarde había vísperas.

El padre Schumacher describe a los fieles de Krasna en su primer informe anual:

“Las misas se celebraron a la manera tradicional. Las misas y las vísperas están muy concurridas. El contenido y el formato de la celebración de la misa vienen dictados por una larga tradición. Cualquier intento de cambiar esto, cualquier sugerencia en este sentido, es estrictamente rechazada, incluso por los profesores católicos.
Se mantiene una disciplina de tipo militar:

• Ocho supervisores elegidos anualmente mantienen el orden durante la misa (véanse los Padres de la Iglesia).
• Al final de la Misa, los fieles abandonan la iglesia de forma ordenada y prescrita. Las mujeres que tienen que ir a casa a cocinar van primero. Les siguen los niños y los jóvenes. Luego salen los hombres, encabezados por el primar y los miembros del consejo eclesiástico. Les siguen las niñas, las jóvenes y las mujeres que no tienen que ir a casa a cocinar.
  El experimento de ofrecer misas entre semana los martes y los viernes no ha ido bien hasta ahora”.

Los momentos culminantes del año eclesiástico son las semanas de Cuaresma, Semana Santa y Pascua, Pentecostés, Corpus Christi, Todos los Santos, Adviento, Navidad.
El bautismo, los sacramentos de la muerte, el rezo común del rosario, las devociones de mayo colmaban el anhelo religioso. Las procesiones solemnes y las grandes fiestas de comunión entusiasmaban a la comunidad de Krasna.
⇒ véase también el apartado Costumbres festivas en el párr. 5.3 Cultura, costumbres y tradiciones

El clero polaco destinado en Krasna en las primeras décadas era muy estricto con el ayuno. Existían los ayunos principales desde el Miércoles de Ceniza hasta Pascua, el ayuno de Adviento de cuatro semanas antes de Navidad, los cuatro ayunos cuatrimestrales ⁶⁾ y el ayuno semanal de dos días durante todo el año.
Los “ayunos negros” introducidos también por el clero polaco (además de la abstinencia de alimentos cárnicos, abstinencia de alimentos a base de huevo y leche durante los ayunos mayores) dejaron de practicarse desde finales del siglo XIX. Todos los demás ayunos se practicaron más o menos estrictamente hasta el final.

Según la costumbre de la Iglesia Católica, las campanas enmudecían desde el Jueves Santo. No se volvían a tocar hasta el sábado. Los mozos con sus matracas sustituían el toque de las campanas (véase el apartado 5.3 Cultura, costumbres y tradiciones ). 5.3 Cultura, costumbres y tradiciones).
El Jueves Santo el Santísimo Sacramento se exponía en la llamada sacristía de los monaguillos. Los fieles velaban allí (rezaban ante el Santísimo Sacramento).
Durante el día velaban sobre todo niños y niñas. Cada media hora se les cambiaba la guardia. Por la tarde y por la noche, los adultos se hacían cargo de estas guardias.

El Viernes Santo era diferente de las fiestas habituales. Ese día no se permitía trabajar en la tierra, pero sí realizar otras actividades. La liturgia de la misa del Viernes Santo también era diferente de la de otros días festivos. Dejemos que Alois Leinz opine sobre los Klapperbuben ⁷⁾: “Tras la veneración de la cruz, se abre la tumba, que se encuentra en el altar del lado de los niños (altar de José). Una figura de tamaño humano representa el cuerpo del Señor en el sepulcro. El Santísimo Sacramento de la sacristía de los monaguillos, donde se velaba el Jueves Santo, se expone ahora aquí. Los cascabeles velan ahora en el altar del sepulcro. Los fieles se acercan y besan los puntos de las cinco llagas del crucifijo, llamado popularmente “Herrgottschmutzä”, depositando cada vez una moneda en el plato de ofrendas situado junto a él. La “Herrgottschmutzä” continúa durante todo el día. Jóvenes y mayores veneran la cruz”.

El clímax y la conclusión de la Semana Santa fue la celebración de la Resurrección el Domingo de Pascua por la mañana. En esta misa, la iglesia se llenó hasta los topes. El coro de la iglesia cantó, los reclutas se colocaron con banderas a la entrada de la iglesia, se difundió mucho incienso. Después de que el sacerdote descubriera el Santísimo Sacramento y entonara el grito “El Salvador ha resucitado”, el coro y los fieles se pusieron en pie. Poderosas campanas repicaron sobre el pueblo y la estepa. En procesión con la figura del Salvador y la cruz, dieron tres vueltas a la iglesia cantando.

En Nochebuena se celebró la solemne misa de Navidad a las 0.00 horas. La iglesia, decorada festivamente, rebosaba de gente. En el altar había un gran árbol de Navidad con muchas velas encendidas.
El día de Navidad y el Boxing Day, casi todos los residentes asistieron a los oficios. También se celebró una misa en Krasna el tercer día de Navidad (San Juan).

No se ha transmitido con detalle cómo se celebraba el acto del bautismo. E. Ruscheinsky sólo informa de que los padres, preocupados por la posibilidad de que el niño muriera antes, programaban el bautizo lo antes posible, normalmente a los pocos días del nacimiento. normalmente a los pocos días del nacimiento. Era costumbre que el acto del bautismo tuviera lugar en la iglesia el domingo después de Vísperas. Véase también el párr. 5.3 Cultura, costumbres y tradiciones

Fig. 66: Bautismo de Anselm Leeb

La Primera Comunión era un gran acontecimiento eclesiástico cada año. Lo describe mejor E. Ruscheinsky 126 años de vida eclesiástica en nuestra antigua patria Bessarabia ⁸⁾: “Una costumbre muy edificante en la antigua patria era la celebración de la primera comunión. Se consideraba una de las mayores fiestas de todo el año. En todos los hogares donde había un niño de Primera Comunión se trabajaba y se hacían preparativos con mucha antelación para que la celebración fuera muy hermosa. Los niños iban muy bien vestidos, los varones de negro con un ramo en el pecho, las niñas de blanco con una corona y un velo en la cabeza, y el Domingo Blanco eran sacados de la escuela en una solemne procesión con campanas y conducidos a la iglesia. Todos los niños llevaban velas encendidas en las manos. Una vez en la iglesia, se les recordaba este importante momento con un discurso solemne y se les invitaba a renovar sus votos bautismales. Tras esta solemnidad, comenzó la Misa Mayor, durante la cual los niños se unieron a la Mesa del Señor por parejas”.

Para que también los hijos de los pobres tuvieran un bonito día de comunión, era costumbre en Krasna, al menos en los últimos años bajo el párroco Schumacher, que con la ayuda de donativos de todos los padres, se celebrara en la casa parroquial una comida conjunta de los primeros comulgantes.

Fig. 67: Grupo de primera comunión Krasna junio 1910 con el padre Bernhard Leibham

La confirmación de los jóvenes era siempre una celebración especial. Sólo ocurría cada pocos años. Entonces el obispo venía al pueblo. Le esperaban en la estación de ferrocarril de Berezina con banderas, acompañado de jinetes. La calle del pueblo estaba adornada con guirnaldas.

Fig. 68: El obispo es recibido en la rectoría

Los matrimonios solían celebrarse durante los meses de invierno. La mayoría de las bodas tenían lugar en noviembre (cuando se realizaba el trabajo de campo). Las amonestaciones de boda se daban en presencia de toda la congregación antes de la ceremonia propiamente dicha (tres amonestaciones desde el púlpito a intervalos de una semana cada una). A continuación, normalmente un martes, se celebraba la ceremonia, seguida de la misa.
⇒ Véanse también las costumbres matrimoniales en el apartado 5.3 Cultura, costumbres y tradiciones.

He aquí una pequeña nota: Si una pareja “tenía que casarse”, es decir, la novia ya estaba embarazada antes de la boda, el novio tenía que rezar tres domingos antes del día de la boda con una vela en la mano durante todo el oficio inmediatamente anterior a la boda. arrodillarse directamente delante del comulgatorio, entre los niños y las niñas, durante todo el oficio. Alois Leinz⁹⁾: ”…Era un asunto extraordinariamente embarazoso ser visto allí delante por todo el mundo. Todavía mantuvieron este método hasta 1930 aproximadamente“.

El moribundo recibía la extremaunción. A la hora misma de la muerte, todos los parientes se reunían a su alrededor, si era posible. Se rezaba en silencio y se lloraban lágrimas de despedida.

Tras la muerte, se tendía al pariente, se encendía una vela de cera y se colocaba un recipiente con agua bendita a la cabecera del cuerpo. En cuanto los parientes oían el mensaje de duelo, entraban en la casa del difunto, se arrodillaban y rezaban por la paz de espíritu del fallecido.
En el pueblo, las defunciones se anunciaban el mismo día del fallecimiento mediante el “toque de difuntos”. El llamado “toque de difuntos” se tocaba según el siguiente esquema:

• para los niños de hasta 14 años, la campana pequeña,
• para los jóvenes de hasta 21 años, la campana mediana,
• para los adultos la campana grande

tres veces tres golpes simples cada una. Luego sonaban las tres campanas a la vez.

Los familiares y amigos se despidieron del difunto ante el ataúd abierto, y allí se rezó varias veces el rosario.

Fig. 69: El difunto Michael Ternes 1929

El día del funeral, después de una última oración, el féretro era sacado de la casa por hombres del barrio y conducido a la iglesia en un carro tirado por caballos, llevado a la iglesia por los portadores y colocado allí delante del altar. A continuación, se celebraba una misa con oficio fúnebre. Después, el cortejo fúnebre, acompañado por la gente del barrio, se dirigía al cementerio cercano a la iglesia, donde tenía lugar la ceremonia final con entierro. Durante el camino a la tumba, sonaban las campanas. En los últimos años, la banda de música solía tocar en la tumba.

Fig. 70: Misa fúnebre en la iglesia parroquial de Krasna

Los sacerdotes polacos habían introducido en Krasna una costumbre muy popular entre la población: las procesiones regulares. Había varias formas en diferentes ocasiones¹⁰⁾.

• Las procesiones con el Santísimo Sacramento alrededor de la iglesia tenían lugar todos los días festivos de primera clase antes o después de la misa mayor. Esta costumbre se mantuvo hasta la repoblación.
• Procesiones de súplica
  El día de San Marcos, 25 de abril, y los tres días de súplica, se celebraban procesiones de súplica, cuyos destinos eran las cruces del pueblo y del campo. A la cabeza de la procesión, un niño llevaba la cruz procesional. Los fieles la seguían en un orden determinado. Los jóvenes con banderas de la iglesia caminaban delante del sacerdote. Hasta llegar a la cruz del campo se rezaba el rosario, interrumpido por el coro de cantores que entonaba alternativamente las invocaciones y peticiones de las letanías de Todos los Santos. Tras visitar algunas de las cruces situadas en un extremo del pueblo, la procesión regresaba a la iglesia parroquial siguiendo el mismo orden. Los otros dos días de petición, se visitaron del mismo modo las cruces del otro extremo del pueblo y del centro.

• Corpus Christi
  

  

  

  Fig. 71: Jóvenes adornando la calle principal el día del Corpus Christi

  
  El Corpus Christi era prácticamente la fiesta eclesiástica más importante de Krasna.
  La población participaba activamente en la celebración del Corpus Christi.
  Se celebraba una solemne procesión. En la calle, cerca de la iglesia, se erigían cuatro altares. La parte de la calle donde estaban los altares se decoró con ramas de árboles verdes y hierba.
  J. Erker¹¹⁾: “La calle principal de Krasna fue decorada festivamente por los jóvenes el día del Corpus Christi. Esta fiesta era la máxima festividad de la población católica romana de Bessarabia.\\

  

  

  Fig. 72: Colocación de alfombras de flores el día del Corpus Christi

  
  Durante la procesión, las niñas que habían hecho la Primera Comunión el Domingo Blanco anterior esparcían flores delante del Santísimo Sacramento. Paredes y casas lucían siempre un nuevo esplendor para esta fiesta.

Los habitantes de Krasna tenían un amor especial por el rezo del rosario. En el mes del rosario, octubre, había un rezo común del rosario los días laborables en la misa y los domingos en las devociones de la tarde.

El mes de mayo, en primavera, estaba dedicado a la Virgen. Todas las tardes, la comunidad se reunía en la iglesia para la veneración común de Nuestra Señora. El sacerdote celebraba esta devoción en el altar decorado de Nuestra Señora, en el lado izquierdo de la iglesia.

Cuando se fundó Krasna, aún se utilizaban los himnarios de la antigua patria. Los sacerdotes polacos pronto introdujeron el canto latino y sustituyeron por completo los himnos alemanes. Cuando los sacerdotes alemanes llegaron después de 1870, faltaba el buen himnario alemán. Dejemos que Eduard Ruscheinsky vuelva a dar su opinión ¹²⁾: “Las cosas mejoraron con el canto eclesiástico alemán cuando en 1908 se publicó el himnario “Aleluya”, uniforme para toda la diócesis de Tiraspol. La adquisición de un órgano en 1906 también contribuyó a la mejora de nuestro canto eclesiástico. En las últimas décadas de nuestra existencia se produjo un giro muy fuerte a mejor en el canto eclesiástico. El establecimiento de nuestra casa creó un lugar favorable para el cultivo del canto alemán”.

Las misiones populares se celebraban para avivar y estimular el celo religioso. Después de que en 1906 se permitiera en Rusia la libertad de reunión y se concedieran más derechos civiles, en 1907 tuvo lugar en Krasna la primera misión popular. Cuatro redentoristas de Viena la llevaron a cabo en verano. Para conmemorar esta misión, los misioneros colocaron una cruz del tamaño de un hombre en el interior de la iglesia, junto al confesionario.

Las misiones populares se repitieron dos veces más entre las dos guerras mundiales, una de ellas en 1922. Esta vez los misioneros ya no vinieron del extranjero, sino de la ciudad rumana de Chernivtsi/Bukovina. La última misión tuvo lugar en 1934. Eduard Ruscheinsky informa: “Esta vez sólo se envió un misionero, al que se encomendó en gran medida la tarea de restablecer el buen entendimiento entre el párroco y los feligreses, perturbado en los últimos tiempos. Desgraciadamente, no tuvo éxito”.
El párroco fue trasladado.

La celebración patronal de la iglesia de Krasna tuvo lugar el día del patrón de la iglesia, José, el 19 de marzo. 19 de marzo. En Krasna, como en muchos otros pueblos de Besarabia, no hubo una fiesta de consagración de la iglesia muy elaborada, en Krasna no existía tal cosa.