За російських часів цивільна парафія і парафія Красна були практично ідентичними. Під час румунського періоду було встановлено суворе розмежування.
Кількість членів католицької парафії Красної можна майже прирівняти до населення села. Некатоликів у селі було дуже мало. Так було аж до переселення.

Костел до кінця був культурним і релігійним центром села. До приєднання Бессарабії до Румунії церква була спонсором Красненської школи. Хоча в румунський період у школі не було місця для вивчення німецької мови, німецька мова і культура знайшли покровителя в церкві.
Багато подробиць про життя парафії в Красній можна знайти в книзі Едуарда Рущинського: 126 років церковного життя в нашому старому домі в Красній/Бессарабії ¹⁾.

⇒ Інформацію про церковне землеволодіння див. у параграфі 3.4 Земельна ділянка колонії Красна

⇒ Про експропріацію церковної власності в ході румунської земельної реформи див. п. 4.3 Землевласники та безземельні в Красній.

⇒ Церковні будівлі, цвинтар с. пп. 3.1 Село Красна, його розташування та зовнішній вигляд.

Парафіяльний священик був, мабуть, найбільш шанованою особою в селі. До нього ставилися з великою повагою. У народі його називали “патер”, тобто батько, а не парафіяльний священик чи пастор. З пошани вірні цілували священику руку. Вони вітали його словами: “Слава Ісусу Христу!”.
Особливо цінували його поради у важкі часи. Віряни дуже довіряли своєму духівнику.

Едуард Рущинський зазначає: ²⁾: “У народі можна було побачити справжнє дитяче шанування священика. Парафіяльний священик був також залучений до процесу прийняття політичних рішень у громаді. Він мав великий вплив. Лише одного разу, у 1934 році, порозуміння було втрачено. Оскільки залагодити розбіжності не вдалося, єпископ перевів пастора Лейбхама в інше місце. Причина незрозуміла. Едуард Рущинський неоднозначно пояснює протиріччя між пастором і громадою “слабкістю і неміччю обох сторін”.

Останнім пастором у Красній до переселення був Вільгельм Шумахер ³⁾. Він був дуже активним, що викликало невдоволення деяких парафіян та місцевих румунів і завдало йому багато неприємностей (див. нижче). Він побудував клуб “Unser Heim” для молоді (див. 3.). (див. 3.1. Село Красна, його розташування та зовнішній вигляд).

Рис. 65: Пастор Шумахер

Пастор Шумахер намагався всіляко сприяти розвитку культури в Красній (музика, театр, зміни в церковному богослужінні). Він потрапив у політичні млини місцевих румунських можновладців. Він був імперським німцем, а отже, представляв собою легку мішень. Лише з великими труднощами йому вдалося продовжити своє перебування. Його судили за звинуваченням у підривній діяльності. Основним пунктом звинувачення було його намагання створити культурний центр і притулок для німецької мови на новому місці проживання. Це викликало невдоволення, зокрема, румунського директора школи. Розгорілася справжня “культурна війна” з “культурна війна” зі шкільною адміністрацією. У той час як німецькі заходи священика в будинку завжди збирали майже все село, місця на румунських заходах залишалися порожніми, особливо якщо вони відбувалися в той самий час, що й заходи священика, або під час меси.

Пастора Шумахера утримували в Бухаресті близько двох тижнів через нібито націонал-соціалістичну діяльність. У цих звинуваченнях не було жодної правди. Треба просто припустити, що румунам не сподобалося лише його прагнення розвивати німецьку культуру. Парафіяни виявили солідарність зі своїм пастором. Церковна рада зібрала підписи під декларацією, в якій підкреслювалися заслуги пастора перед громадою. В результаті йому дозволили повернутися на свою парафію. Деякі матеріали з цього приводу збереглися ⁴⁾.

Окрім парафіяльного священика, церковна рада мала вирішальну вагу в парафії Красної за румунських часів, після скасування єдності між цивільною та парафіяльною громадами, яка існувала за російських часів. Разом з парафіяльним священиком церковна рада обговорювала і вирішувала всі важливі питання парафії, від богослужінь до фінансів, будівель і персоналу.
Подробиці про цей орган (повноваження, склад, періодичність виборів тощо) з'ясувати не вдалося.

Знайдено лише дві згадки про членів колегії.

• Під час візиту єпископа до Красної в листопаді 1921 року в пасторському будинку було складено протокол, який підписали обидва єпископи, місцевий пастор Бернгард Лейбхам і представники парафії. Це були Петер і Готліб Ляйнц, Максиміліан Хайн, М. Фольк, С. Дірк, А. Заутерле і М. Тернес.
• Фотографія групи чоловіків під час закладання першого каменя парафіяльного будинку (с. Зіфф). 3.1 Село), здається, показує церковну раду в 1936 році.

Вісім щорічно обраних наглядачів за дітьми та молоддю під час Служби Божої були відомі як отці церкви. Двоє з них були призначені для хлопців та юнаків, двоє для дівчат. Двох ставили при вході до церкви, а двох - на хорі. Таким чином гарантувалася дисципліна і порядок, адже ніхто з юнаків і дівчат не хотів ризикувати отримати добрячого ляпаса.
Згідно з повідомленням у газеті “Дакота Рундшау” від 13 лютого 1931 року, отці церкви, призначені у 1931 році, були такими: ”…для хлопчиків - Реймунд Шефер, для хлопчиків - Йозеф Лоренц Ріль, для маленьких дівчаток - Міхаель Вінгенбах, для старших дівчаток - Каспар Зон. На хорі - Каспар Гедак та Евзебіус Геррманн“.

У Красній дяк мав іншу функцію, ніж дяк у Німеччині ⁵⁾. Він повинен був викладати релігійну освіту, грати на органі, керувати церковним хором, якщо це було необхідно, вести літургію слова. Цю функцію зазвичай виконували вчителі. Серед дяків у Красній можна ідентифікувати наступних чоловіків: Максиміліан Гайн, Феліціан Глас, Едмунд Ганський, Міхаель Зібарт.

Неділя була священним днем. У неділю не працювали, навіть під час жнив та обмолоту. У неділю вранці всією сім'єю йшли до церкви. Була рання та вечірня меса. Після обіду була вечірня.

Отець Шумахер описує вірних Красної у своєму першому річному звіті:

“Меси проходили в традиційному порядку. Меси і Вечірні добре відвідуються. Зміст і формат святкування Меси продиктований давньою традицією. Будь-яка спроба змінити це, будь-яка пропозиція в цьому напрямку суворо відкидається, навіть католицькими вчителями. Підтримується дисципліна, подібна до військової:

• Вісім щорічно обраних наглядачів стежать за порядком під час меси (див. Отці Церкви).
• Після закінчення Меси віруючі залишають церкву впорядковано і за встановленим порядком. Першими виходять жінки, які поспішають додому готувати їжу. За ними йдуть молоді хлопці та юнаки. Потім виходять чоловіки на чолі з примаром і членами церковної ради. За ними йдуть маленькі дівчатка, молодь і жінки, яким не треба йти додому готувати їжу.
  Експеримент з проведенням богослужінь у будні по вівторках і п'ятницях поки що не дуже вдалий”.

Основними подіями церковного року були Великий піст, Страсний тиждень і Великдень, П'ятидесятниця, Тіло Христове, День всіх святих, День всіх святих, Адвент, Різдво Христове.
Хрещення, таїнства смерті, спільна молитва на вервиці, травневі богослужіння задовольняли релігійну тугу. Урочисті процесії та великі свята причастя захопили краснянську громаду.
⇒ див. також розділ “Святкові звичаї” в п. 5.3 Культура, звичаї та традиції

Польське духовенство, призначене в Красні в перші десятиліття, було дуже суворим щодо посту. Існували великі пости від Попільної середи до Великодня, чотиритижневий піст перед Різдвом, чотири чотиридесятниці ⁶⁾ і дводенний щотижневий піст протягом року.
“Чорні пости”, запроваджені польським духовенством (на додаток до утримання від м'ясної їжі, утримання від яєць і молока під час великих постів), перестали практикуватися з кінця 19 століття. Всі інші пости дотримувалися більш-менш суворо до кінця.

За звичаєм католицької церкви, дзвони замовкали з Чистого четверга. Знову в них дзвонили лише в суботу. Дзвін дзвонів замінювали хлопчаки-брязкальця (див. розділ 5.3 Культура, звичаї та традиції). 5.3 Культура, звичаї та традиції).
У Великий четвер Пресвяті Тайни виставляли у так званій ризниці вівтарних служителів. Там вірні проводили чування (молилися перед Пресвятими Дарами).
Вдень чергували переважно хлопці та дівчата. Кожні півгодини їх змінювали. Увечері та вночі цю варту перебирали на себе дорослі.

Страсна п'ятниця відрізнялася від звичайних свят. У цей день людям не дозволялося працювати в землі, але дозволялося виконувати інші роботи. Літургія богослужіння Великої П'ятниці також відрізнялася від інших свят. Дозвольмо Алоісу Ляйнцу висловитися в ролі Клаппербубена ⁷⁾: “Після поклоніння хресту відкривають гробницю, яка знаходиться біля вівтаря з боку хлопчиків (вівтар Йосипа). Фігура в людський зріст представляє тіло Господа у гробі. Тут же виставлені Найсвятіші Тайни з ризниці вівтарних служителів, де відбувалося чування у Великий Четвер. Дзвонарі тепер несуть службу біля вівтаря гробу. Віруючі підходять і цілують місця п'яти ран на розп'ятті, яке в народі називають “Herrgottschmutzä”, щоразу дзвонячи монетою в тарілку для пожертв, що стоїть поруч. “Herrgottschmutzä” триває протягом усього дня. Молодь і старі поклоняються хресту”.

Кульмінацією і завершенням Страсного тижня стало святкування Воскресіння Христового вранці у Великодню неділю. На цій службі церква була заповнена вщерть. Співав церковний хор, новобранці стояли з прапорами біля входу до церкви, було розвіяно багато ладану. Після того, як священик відкрив Святі Тайни і виголосив вигук “Спаситель воскрес”, хор і вірні припали до них. Над селом і степом рознісся потужний дзвін дзвонів. Хресним ходом з фігурою Спасителя і хрестом вони тричі обійшли навколо храму, співаючи.

Напередодні Різдва Христового о 0.00 годині ночі була відслужена урочиста Різдвяна Служба Божа. Святково прикрашений храм був переповнений людьми. Біля вівтаря стояла велика ялинка з безліччю запалених свічок.
На Різдво та Святвечір на богослужіннях були присутні майже всі мешканці міста. На третій день Різдва (на Івана Купала) у Красній також відбулося богослужіння.

Про те, як відбувався акт хрещення в деталях, не збереглося жодних свідчень. Є. Рущинський лише повідомляє, що батьки, переживаючи, що дитина може померти раніше, призначали хрещення якомога раніше, зазвичай через кілька днів після народження. зазвичай протягом кількох днів після народження. Зазвичай акт хрещення відбувався в церкві в неділю після вечірньої служби. Див. також п. 5.3 Культура, звичаї та традиції

Рис. 66: Хрещення Ансельма Лееба

Перше Причастя було великою церковною подією кожного року. Найкраще її описав Е. Рушинський ⁸⁾: “Дуже повчальним звичаєм на старій батьківщині було святкування першого Святого Причастя. Це вважалося одним з найбільших свят цілого року. У кожній хаті, де була дитина, яка причащалася, задовго до цього починалася робота і приготування, щоб зробити свято дуже гарним. Діти були гарно одягнені, хлопчики в чорному з букетом на грудях, дівчатка в білому з вінком і фатою на голові, а в Білу неділю їх забирали зі школи в урочистій процесії під дзвін дзвонів і вели до церкви. Всі діти несли в руках запалені свічки. Опинившись у церкві, малюкам в урочистій промові нагадали про цей важливий момент і запросили відновити свої хрестильні обітниці. Після цієї урочистості розпочалася Свята Літургія, під час якої діти парами приступили до Господнього столу”.

Для того, щоб діти бідних людей також мали гарний день причастя, в Красній, принаймні в останні кілька років за пароха Шумахера, було прийнято, що за допомогою пожертвувань всіх батьків, в парафіяльному будинку відбувалася спільна трапеза перших причасників.

Рис. 67: Група першого причастя в Красній у червні 1910 р. з о. Бернгардом Лейбхамом

Конфірмація молоді завжди була особливим святом. Вона відбувалася лише раз на кілька років. Тоді в село приїжджав єпископ. Його зустрічали на залізничній станції в Березині з прапорами, у супроводі вершників. Вулицю села прикрашали гірляндами.

Рис. 68: Зустріч єпископа на парохії

Шлюби зазвичай укладалися протягом зимових місяців. Більшість весіль відбувалися в листопаді (коли закінчувалися польові роботи). Весільні благословення давалися в присутності всієї громади перед самою церемонією (три благословення з амвона з інтервалом в один тиждень кожне). Після цього - зазвичай у вівторок - відбувалася весільна церемонія, за якою слідувала Служба Божа.
⇒ див. також весільні звичаї в п. 5.3 Культура, звичаї та традиції.

Невеличка примітка: якщо пара “мусила одружитися”, тобто наречена вже була вагітною до весілля, то наречений повинен був молитися три неділі перед днем весілля зі свічкою в руці протягом усієї служби безпосередньо перед вінчанням. стояти на колінах прямо перед поручнями для причастя між маленькими хлопчиками і дівчатками протягом усієї служби. Алоїз Ляйнц ⁹⁾: ”…Це було надзвичайно соромно, коли тебе бачили на очах у всіх. Вони продовжували дотримуватися цього методу приблизно до 1930 року“.

Помираючий отримував останні обряди. У годину самої смерті навколо нього збиралися всі родичі, якщо це було можливо. Виголошувалися тихі молитви і лилися прощальні сльози.
Після смерті родича клали, запалювали воскову свічку і ставили в головах посудину зі свяченою водою. Як тільки родичі почули повідомлення про жалобу, вони приходили в будинок померлого, ставали на коліна і молилися за упокій душі покійного.
Про смерть у селі сповіщали в день смерті “дзвоном”. Так званий “смертний дзвін” дзвонили за такою схемою:

• для дітей до 14 років - малий дзвіночок,
• для молоді до 21 року - середній дзвін,
• для дорослих - у великий дзвін

тричі по три одиночні удари. Потім усі три дзвони дзвонили разом.

Рідні та близькі прощалися з покійним біля відкритої труни, і там кілька разів молилися вервицю.

Рис. 69: Покійний Михайло Тернес 1929 р.

У день похорону, після останньої молитви, труну виносили з дому сусідські чоловіки, а потім на возі, запряженому кіньми, везли до церкви, заносили до храму на ношах і ставили перед вівтарем. Потім відбувалася меса з відспівуванням. Після цього похоронна процесія у супроводі місцевого населення попрямувала на цвинтар біля церкви, де відбулася остаточна церемонія поховання. Під час ходи до могили дзвонили дзвони. В останні роки на могилі часто грав духовий оркестр.

Рис. 70: Заупокійна меса в парафіяльній церкві у Красній

Польські ксьондзи запровадили у Красній звичай, який був дуже популярним серед населення: регулярні процесії. Вони мали різні форми і з різних приводів ¹⁰⁾.

• Процесії з Пресвятими Дарами навколо церкви відбувалися на кожне першокласне свято перед або після Служби Божої. Цей звичай зберігався аж до переселення.
• Хресні ходи з проханнями
  У день св. Марка, 25 квітня, і в три дні прохань відбувалися прохальні процесії, пунктами призначення яких були сільські та польові хрести. На чолі процесії йшов хлопчик, який ніс процесійний хрест. Парафіяни йшли за ним у певному порядку. Попереду священика йшли молоді люди з церковними прапорами. До самого польового хреста молилися вервицю, яку переривав хор співаків, що по черзі співали заклики та прохання Літанії до всіх святих. Після відвідин деяких хрестів на одному кінці села, процесія повернулася до парафіяльного храму в тому ж порядку. В інші два дні прохань таким же чином були відвідані хрести на іншому кінці села і в центрі.

• Тіло Христове
  

  

  

  Мал. 71: Молоді люди прикрашають головну вулицю на День Божого Тіла

  
  Свято Божого Тіла було чи не найбільшим церковним святом у Красній.
  Населення брало активну участь у святкуванні Божого Тіла.
  Відбувалася урочиста процесія. На вулиці біля костелу встановлювали чотири вівтарі. Частина дороги, де стояли вівтарі, була прикрашена зеленими гілками дерев і травою.
  Я. Еркер ¹¹⁾: “Головна вулиця Красної була святково прикрашена молодими людьми на День Божого Тіла. Це свято було найвищим святом римо-католицького населення Бессарабії.
  

  

  

  Рис. 72: Укладання квіткових килимів на Божественне Тіло

  
  Під час процесії дівчата, які прийняли Перше Причастя в попередню Білу Неділю, розкидали квіти перед Святими Дарами. Стіни і будинки завжди були в новій пишноті на це свято.

Жителі Красної мали особливу любов до молитви на вервиці. У місяці вервиці, жовтні, відбувалася спільна молитва вервиці в будні дні під час Служби Божої, а в неділю - на післяобідніх богослужіннях.

Весняний місяць травень був присвячений Богородиці. Щовечора громада збиралася в церкві на спільне почитання Богородиці. Священик проводив це богослужіння біля прикрашеного вівтаря Богородиці з лівого боку церкви.

Коли Красна була заснована, все ще використовувалися пісенники зі старої батьківщини. Польські священики незабаром запровадили латинський спів і повністю замінили німецькі гімни. Коли після 1870 року прибули німецькі священики, хорошого німецького пісенника не вистачало. Давайте знову надамо слово Едуарду Рушинському ¹²⁾: “Справи з німецькою церковною піснею пішли краще, коли в 1908 році був опублікований гімн “Алілуя”, який був єдиним для всієї Тираспольської єпархії. Придбання органу в 1906 році також призвело до поліпшення нашого церковного співу. Дуже сильний поворот на краще стався в останні десятиліття нашого існування в церковному співі. Заснування нашого будинку створило сприятливе місце для культивування німецької пісні”.

Народні місії проводилися для того, щоб оживити і стимулювати релігійну ревність. Після того, як у 1906 році в Росії було дозволено свободу зібрань і надано додаткові громадянські права, перша народна місія відбулася в Красній у 1907 році. Чотири редемптористи з Відня здійснили її влітку. На згадку про цю місію місіонери встановили хрест у людський зріст у церкві поруч зі сповідальнею.

Народні місії повторювалися ще двічі між двома світовими війнами, одна з них у 1922 р. Цього разу місіонери прибули вже не з-за кордону, а з румунського міста Чернівці/Буковина. Остання місія відбулася в 1934 році. Повідомляє Едуард Рущинський: “Цього разу був відправлений лише один місіонер, на якого в основному покладалося завдання відновити добре порозуміння між парохом і парафіянами, яке було порушене останнім часом. На жаль, йому це не вдалося”.
Пастора перевели.

Престольне свято для храму в Красній відбулося в день іменин покровителя церкви Йосипа, 19 березня 19 березня. У Красній, як і в багатьох інших бессарабських селах, не було вишуканого свята освячення церкви, в Красній такого не було.